A Fonte de Hécate

Por Kenneth Grant, Hecate’s Fountain, Parte I, Capítulo 1. Tradução de Ícaro Aron Soares, @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.

Uma grande quantidade de equívocos prevalece hoje sobre talismãs, fetiches, objetos carregados de prana, ojas, vhril, mana – ou simplesmente poder mágico. Parece necessário limpar o terreno e não consigo pensar em nenhuma maneira melhor do que basear minhas observações em objetos reais preservados no museu mágico da Loja Nova Ísis. Um desses é um fragmento de invólucro de múmia egípcia, supostamente de uma sacerdotisa egípcia da 26ª Dinastia. Restos das faixas da múmia ainda aderem à sua superfície interna. 1 As imagens do Macaco de Thoth e do chacal sagrado para Anúbis são claramente discerníveis.

Pouco depois da virada do século atual, o fragmento foi usado como foco psíquico por um dos grupos dissidentes da Golden Dawn dirigidos por Sóror S.S.D.D. 2 Seu pequeno livro Egyptian Magic (Magia Egípcia), fazia parte da série ‘Collectanea Hermetica (Coletânea Hermética)’ editada pelo Dr. Wynn Westcott e publicada pela Sociedade Teosófica de Londres em 1896. A Loja Nova Ísis tomou posse do fragmento através da gentileza de um colecionador que o apresentou em 1948. Durante os anos 50 foi psicometrizado por um clarividente talentoso que se recusou a comentá-lo, se por conhecimento ou ignorância não se sabe. Por volta desse período, uma mulher chamada Mira se juntou à Loja. Ela foi imediatamente atraída pela relíquia embora não tivesse mais conhecimento de suas associações recentes do que tínhamos de suas antigas. Ela sugeriu, no entanto, que poderíamos usá-lo para formar a base de um rito destinado a explorar sua história mágica.

O salão da loja foi, portanto, mobiliado na medida do possível de acordo com o período da Dinastia relevante, e a sacerdotisa oficiante era uma ritualista consumada. A própria Mira era uma sensitiva natural e várias vezes demonstrou seus poderes peculiares.

Vestida com roupas apropriadas, ela estava sentada diante de um espelho mágico colocado em um ângulo oblíquo contra o invólucro da múmia, de modo que duas imagens distintas dele apareciam simultaneamente, uma sobre a outra. Alaúdes e flautas emprestaram uma atmosfera calmante aos procedimentos e não demorou muito para que os olhos de Mira assumissem uma expressão vazia e distante.

É comum, em tais circunstâncias, que a vidente sozinha veja imagens no espelho mágico. Nesta ocasião, no entanto, a sacerdotisa oficiante, sete acólitos e um sacerdote ‘visitante’ de um dos covens de Gerald Gardner, viram o desaparecimento da imagem refletida e a introdução abrupta de entidades animadas encenando o seguinte drama nas profundezas do vidro:

Um objeto comprido foi empurrado por figuras de capuz preto para dentro de um túnel que parecia retroceder ao infinito. Parecia um divã móvel, e sobre ele uma mulher – deslumbrantemente branca – reclinada sobre peles de guepardo. Patas e caudas balançando identificavam o último, mas havia atributos adicionais que não eram físicos, embora aparecessem no reflexo tão substancialmente quanto aqueles que eram. Podem ter sido extrusões ectoplásmicas dos karmas passados da mulher; elas se enrolavam em rastros como poeira interestelar crescendo e nevando como um pó luminoso nas paredes do túnel onde formavam depósitos curiosos. Quando Mira finalmente apareceu, ela as descreveu como “uma espécie de fungo fantástico”. Cobria as paredes como um musgo verde impregnado de vida maligna que fervilhava sobre qualquer superfície que se apresentasse. Eram muitos porque o ângulo de visão de Mira mudava continuamente para que novas superfícies fossem expostas à vista. A mulher branca no carrinho pareceu mudar de cor quando um tentáculo fungoide se estendeu da parede e explorou seu corpo. Ela parecia uma bexiga de carne transparente inflada alternadamente com vapores de verde, escarlate, malva e, finalmente, com um fluido tingido de índigo. O objeto da performance permaneceu obscuro. Ninguém conseguia entender o propósito de tais orgasmos coloridos, pois assim pareciam ser, a julgar pela expressão de êxtase no rosto da sacerdotisa reclinada.

Aqui uma pequena digressão parece necessária. É possível que esses kalas tenham sido ejaculados por entidades alienígenas e transmitidos à Terra através da sacerdotisa que, em seu sono mágico, foi capaz de conduzir a semente de Fora. Tendo derramado seus venenos, os tentáculos então ejetaram um véu impenetrável que obscureceu a visão. Os únicos objetos que emergiram do nevoeiro foram os dois reflexos originais do fragmento da caixa da múmia.

Mira estava mergulhada em um transe profundo e esperamos por mais manifestações. As visões até agora nos deixaram perplexos. Elas sugeriram que ela havia contatado – por meio de uma antiga sacerdotisa egípcia – um estrato infinitamente mais remoto do que aquele pertencente à dinastia em que ela viveu. Era bem possível que Mira tivesse batido nas linhas cruzadas. Havia elementos transplutônicos na visão e eles parecem ter revelado, de forma literal, regiões de onde Lovecraft havia recebido os Fungos de Yuggoth 3. Era uma visão de um tempo mais próximo da vida da sacerdotisa mumificada do que o período que se seguiu.

O espelho então ficou nublado como se partículas de poeira tivessem se depositado no para-brisa da ‘nave espacial’ de Mira. Padrões requintados de flores congeladas se apresentavam em rápido caleidoscópio. A princípio, foi difícil conciliar a impressão de neves árticas com o calor e a poeira escuros associados ao antigo Egito.

Ao serem interpretados, porém, os fenômenos simbolizavam, por um lado, a virgindade austera da sacerdotisa e, por outro, “o terreno tórrido que o karma havia ordenado como cenário de seu enterro. O período foi identificável como da 13ª Dinastia, sob o reinado da Rainha Sebek-nefer-Rá, uma das maiores expoentes da Tradição Draconiana nos tempos históricos.

Para antecipar os eventos: tornou-se evidente que a hierarca do invólucro da múmia também tinha sido uma Suma Sacerdotisa em um Templo de Set doado pela Rainha Sebek-nefer-Rá. O templo havia sobrevivido à devastação e depredação dos osirianos, que, durante séculos, procuraram obliterar todos os vestígios do ‘abominável’ Culto Tifoniano.

A figura próxima a aparecer no espelho também estava reclinada, e no processo de se submeter a um tratamento de tipo mágico que lembra uma visão vivida por Joan Grant, com a diferença de que a placa colocada sobre os genitais da Sacerdotisa trazia o hieróglifo de uma divindade desconhecida na história, talvez de um daqueles ‘Deuses da Sombra’ que Beatty sugere. 4

Novamente a série de orgasmos múltiplos, mas desta vez uma explicação prontamente se sugeriu. A placa tornou-se brilhantemente incandescente à medida que cada impulso orgásmico inundava seu metal com cores vivas. Os kalas reais podem ser vistos como halos de arco-íris lançados como anéis graduando através do ultravioleta até um tom indescritível invisível à visão humana. Mas foi registrado pelo espelho e transmitido para o salão da loja onde causou um ardor nos olhos e uma curiosa sensação de leveza. Uma acólita afirmou, após a sessão, que ela havia sido fisicamente levitada vários centímetros acima do chão.

A cena mudou de novo abruptamente e o espelho parecia envolto em chamas. Uma procissão de figuras encapuzadas emergiu de um túnel. Suas vestes eram pretas, mas estampadas com sigilos incandescentes que emanavam um brilho esverdeado. A parte extraordinária disso foi que, quando a procissão saiu, choveu um vapor esverdeado no salão da loja; o espelho realmente emanava uma onda de kalas que lentamente envolveu Mira até que ela se assemelhasse a uma estátua de pedra liquenizada. Não havia explicação, fisicamente falando, para essas radiações sutis, nem foram encontrados vestígios delas nos móveis da loja. Portanto, é difícil distinguir essas visões do conteúdo aleatório e irracional dos sonhos.

Se a cor alguma vez saiu do espaço, caiu naquela noite do espelho mágico para o qual Mira e outros membros da loja olhavam.

Outro objeto, de modo algum tão antigo quanto o invólucro da múmia, mas tão fortemente carregado de poder, é o lustre candelário que foi usado como haste explosiva por Allan Bennett. 5 Ele também foi membro da Golden Dawn e foi fundamental no estabelecimento da Sangha Budista no Ocidente. Ele também ensinou a Crowley muitas técnicas orientais de meditação e magia. É um lustre de aparência muito comum, agora montado em um tripé ornamentado e dourado. Bennett o usou como uma extensão de sua varinha mágica. Não há necessidade de descrever seu poder nas mãos de Bennett porque o próprio Crowley já o fez em suas Confessions (Confissões). 6

Uma arma ainda mais potente é a adaga mágica usada por Crowley em sua evocação de Choronzon. 7 Isso ocorreu no deserto perto de Bou Saada em 1909 onde, com Frater Lampada Tradam (Victor Neuburg), Crowley passou por uma série de iniciações nos aethyrs (éteres) parcialmente explorados dois séculos antes por Dee e Kelley. Indivíduos psiquicamente ativos me dizem que a adaga tem uma aura decididamente sinistra, e eu não a entregaria a um psicometrista, vendado ou não.

Mas o objeto mágico mais estranho da coleção é, sem dúvida, um retrato original de Lam, uma entidade extraterrestre, que selecionei – a convite de Crowley – de um de seus portfólios. O desenho 8 de alguma forma se impulsionou e pode-se dizer sem exagero que Lam me escolheu e não vice-versa. O retrato foi mostrado em Greenwich Village, Nova York, por volta de 1919, em uma exposição chamada “Dead Souls (Almas Mortas)”. Era uma designação apropriada porque Lam vem direto do Necronomicon, por assim dizer. Meramente olhar nos olhos desta entidade é convidar um contato potente. Segue-se uma sensação imediata de clareza, de leveza, e depois uma sensação de queda. A reação inicial é resistir a ser sugado pelo vórtice de um funil astral infernal. Tudo isso confirma a opinião daqueles que consideram Lam algo, ou alguém, que não é desta terra.

Falar de extraterrestres inevitavelmente evoca, se não os Grandes Antigos, então Seus emissários ou servos. Eles às vezes se mascaram, como o Jervase Craddock de Machen, 9 em formas humanas deficientes. Foi de tal fonte que adquiri um conjunto de ‘manequins’ mágicos 10 que inegavelmente facilitam o relacionamento com os Antigos.

As relíquias descritas acima são máquinas mágicas de poder oculto. Algumas delas, como o retrato de Lam, são mais uniformes do que isso, pois também são Portais para outras dimensões, outros mundos ou aethrys (éteres). Em torno delas, às vezes são formados cultos como o Culto de Lam, que os leitores dessas trilogias estão familiarizados. 10

Máquinas de energia podem se manifestar em objetos aparentemente inocentes. Em um grimório moderno 11 que combina com números da sorte, jogos de azar, sistemas esotéricos de corridas de cavalos e os aspectos mais profundos da feitiçaria, o autor refere-se a caixas de madeira pintadas que ele chama de Atwa. Brasonados sobre elas em cores apropriadas estão os sigilos e selos do loa ou dos espíritos aos quais eles são consagrados. Tenho em minha posse várias dessas moradas espirituais.

O grimório diz que “nos templos de Lucky Hoodoo e nas casas dos mais favorecidos pelos espíritos encontram-se as caixas pintadas dos espíritos”.

Um dos meus foi pintado por Zos vel Thanatos 12, cujo toque mágico foi suficiente para consagrar uma caixa a quase qualquer espírito que você pudesse nomear. Os outros foram embelezados por Sóror Ilyarun cujos desenhos e pinturas mágicos são tão conhecidos quanto os de Spare. O incidente aqui relatado diz respeito a uma das caixas pintadas por Ilyarun.

No período em questão 13 a caixa continha quatro das pequenas estatuetas de madeira dedicadas aos servos elementais dos Grandes Antigos – uma para o Fogo, uma para a Água, as outras duas para o Ar e a Terra, respectivamente. Os manequins eram alimentados periodicamente pelo sonho sagrado mencionado no grimório e, sendo regularmente reabastecidos, eram altamente carregados de mana mágico e excessivamente ativos nos níveis astrais. Eles dormiam em sua atua como os mortos mumificados dormem em seus sarcófagos silenciosos embelezados por dentro e por fora com hieróglifos apropriados.

Um dos manequins foi dedicado a um Duplo Espacial 14 no Culto de Hastur, Senhor do Ar, ou, mais apropriadamente, Senhor dos Ventos Espaciais. A morada de Hastur é o Espaço Sideral profundo, que é representado na esfera mundana pelo elemento ar, e, quando perto da terra, como um vento impetuoso.

Uma noite, durante o terceiro ano das atividades esotéricas da Loja Nova Ísis, este manequim – que havia sido extraviado por várias semanas – reapareceu de maneira inesperada.

Membros da loja estavam realizando um rito da Lua Cheia que envolvia o uso dos chandrakalas. 15 Eles foram evocados com sucesso e estavam se manifestando ao ritmo e vibração de vários instrumentos de sopro, principalmente flautas. A Deusa nesta ocasião foi representada por uma Suma Sacerdotisa asiática chamada Lî, que era quase totalmente ignorante em inglês, embora seu corpo respondesse perfeitamente à linguagem das flautas. Ela era lânguida, de olhos de lótus e da cor de marfim empoeirado de âmbar. Uma de suas duas assistentes no ritual era Clanda, cujo nome será familiar aos leitores que se lembram do episódio da Bruxa da Água. 16 Sua afinidade oculta com a água fez de Clanda uma escolha infeliz, como os procedimentos da noite provariam. Ela perdeu a consciência no clímax do rito, caiu contra o estrado de metal esculpido onde Lî estava entronizada e bateu a cabeça contra os baixos-relevos, monstros fantásticos das profundezas mais apropriados ao Culto de Cthulhu do que ao de Hastur. No entanto, essas considerações não estavam em questão e não tinham relação específica com eventos que eram procedimentos puramente rotineiros – até Clanda chegar ao estrado.

Um fio de sangue do lóbulo de sua orelha – dilacerado pela cauda saliente de um monstro marinho – levou-me a encontrar o manequim desaparecido que evidentemente havia caído de sua atua e rolado para trás do estrado. Eu estava prestes a recuperá-lo quando Lî emergiu de um estado de imobilidade semelhante ao desmaio. Ela me implorou para não devolver o manequim à caixa. Ela não falava inglês, como eu disse, mas seus gestos eram eloquentes de comando imperioso. Eu instintivamente obedeci.

A essa altura, a lua havia passado de sua plenitude e o objetivo do rito, que consistia no engarrafamento de kalas, havia sido realizado. Lî aproximou-se do altar e retirou a caixa tomando cuidado para não abrir a tampa deslizante. Eu não conseguia entender o motivo de suas manobras, mas as adiei porque ela estava, até recentemente, em um poderoso humor oracular e exibiu muito completa e perfeitamente a fase final do rito lunar. Mas foi só quando Clanda ‘apareceu’ que eu soube que algo estava seriamente errado, e que uma força inegavelmente potente estava se acumulando no salão da loja.

Depois que a maioria dos celebrantes deixou o local, e eu ainda podia ouvir, fracamente, algumas trocas de despedidas flutuando do patamar dois andares abaixo, eu me preparei para uma manifestação possivelmente feroz de “nervos” pós-ritual que vi acometer as sacerdotisas exaustas.

O que de fato ocorreu envolveu um ataque tão concentrado em sua fúria que, se tivesse seguido seu curso sem controle, sem dúvida teria destruído o prédio e, possivelmente, todo o bairro por quilômetros ao redor. Saiu daquele objeto mais inócuo – a caixa pintada.

Cinco de nós, ao todo, testemunharam a manifestação que se seguiu. A caixa estava abandonada no estrado onde Lî a havia colocado. Ela tinha sucumbido ao sono depois de seus esforços, e alguém que havia retornado despercebido do patamar abaixo inadvertidamente abriu a tampa – e o inferno começou.

Primeiro, uma leve brisa invadiu o salão da loja. Ele subiu a uma corrente de ar forte e espalhou alguns papéis espalhados sobre uma mesa em um canto da sala. Então, sem mais aviso, surgiu um vendaval incrível e balançou as pesadas cortinas em seus anéis de latão e logo alcançou o impulso de um furacão. Tornou-se virtualmente impossível respirar, e o terror de pânico se fundiu com a corrente de ar furiosa. A lanterna central, suspensa por uma corrente maciça acima do altar, ameaçou bater contra o teto enquanto se levantava na tempestade. Olhando através de uma pequena janela no alto da parede norte, notei que nem uma única folha se movia no jardim lá fora; a noite estava absolutamente calma. Dentro, o vento açoitante sugava para dentro do funil todos os objetos que estavam em seu caminho. Clanda, histérica, foi literalmente explodida no estrado. Ela teve a presença de espírito, no entanto, de pegar a caixa, devolver aos seus limites o manequim mágico e forçar a tampa. Só a vontade demoníaca da mulher, sem dúvida bastionada pelas energias evocadas pelo rito, permitiu-lhe fechar a caixa. Imediatamente – quietude perfeita e um silêncio que parecia terrivelmente artificial.

A julgar pelo tom geral das cartas que recebo de ocultistas oniscientes de todo o mundo, imagino que serei informado de que tudo isso é facilmente explicável. Então vou avisar os incautos (se houver!) que há uma sequela deste incidente. Clanda, como foi registrado em outro lugar 17 morreu no mar, reivindicada talvez pelos Profundos. Alguns meses depois do episódio aqui descrito, Lî caiu do ar quando um avião que a transportava sobre a Ásia central colidiu com montanhas. Ela também foi reivindicada pelos lacaios elementais?

Mas foi o seguinte incidente que fez com que os membros começassem a se referir a episódios como os ‘Anais da Loja Negra’. Este incidente também se originou como um chute lateral ou birra tangencial de ritual de rotina.

Os membros da Loja Nova Ísis se reuniam toda sétima sexta-feira, e parte do preâmbulo consistia em uma troca de experiências em vários campos da cultura mágica, mística e espiritual. Tivemos como convidado de honra nesta ocasião particular um indivíduo bastante notável conhecido apenas por poucos nos mais reservados dos círculos ocultistas. Ele era uma dessas raras almas que dedicaram a maior parte de sua vida ao estudo da alquimia.

Este homem havia me apresentado alguns anos antes a um tântrico do sul da Índia profundamente versado na arte de Srividya. 18 Uma das candidatas ao Círculo Kaula do Alquimista era a Bruxa da Água, Clanda. Seus encantos haviam desviado até ele, a tal ponto que seu juramento original de brahmacharya 19, feito na presença de seu guru vários anos antes, parecia estar em perigo. Ele, portanto, me pediu para agir como um ‘para-raios’, para suportar o impacto de possíveis curtos-circuitos.

O salão da loja havia sido montado em uma extensa rede subterrânea de apartamentos que formavam o porão de uma loja enganosamente pequena em uma das ruas laterais de uma via principal de West End. O Alquimista, que também era o proprietário da loja, era um iniciado do Gômaya Diksha 20 que o tornou elegível para sua iminente iniciação no círculo interno do Kaula Chakra, um grau avançado envolvendo a prática de lambika yoga 21. Clanda, com sua personalidade centrada no hipersexo, tinha – através da participação em vários trabalhos mágicos – uma ideia bastante perspicaz das vantagens ocultas inerentes a tal iniciação. Não é necessário aprofundar esse aspecto do episódio além de mencionar o fato de que o Alquimista sem dúvida representou um peão em um de seus esquemas.

O salão da loja foi preparado para a realização de um tipo de feitiçaria licantrópica e necromântica associada a dois túneis específicos de Set. 22 Imagine, portanto, uma versão em miniatura, embora mais complexa, das cavernas de Dashwood com – no lugar das várias grutas fornecidas para flertes sensuais – uma série de células em forma de concha, como vórtices petrificados, projetadas com o único propósito de atrair para suas circunvoluções as energias ocultas de Yuggoth, e de focalizá-las através dos kalas de Nu Ísis, representados por um gigantesco prisma em forma de vesica. A decoração era estranha ao extremo, as iluminações habilmente arranjadas para dar um jogo sinistro e cambiante de luz e sombra combinado com imagens audíveis que sugeriam águas impetuosas e ventos astrais assobiando; uma atmosfera completamente sinistra criada por alguns toques hábeis de arte suprema. 23 O lugar era o epítome do crepúsculo e daqueles estados equívocos de consciência peculiares ao lobisomem, ao vampiro e ao carniçal, cujas sutis presenças eram sugeridas por vários artifícios engenhosos. Nessa atmosfera ilusória, Clanda aparecia como um teratoma escamoso nadando em um mar árido de substâncias etéricas manchadas de sangue, pululando com as correntes prejudiciais das qliphoth.

O Alquimista, reclinado sobre uma laje de pedra adornada com emblemas dos Grandes Antigos, assumiu a ‘postura da morte’ 24 e esperou o beijo da Deusa, a quem ele havia evocado pelo modo peculiar de sua ‘morte’; 25 ele havia pedido a Ela que aparecesse a ele e lhe conferisse em seu sono mágico os supremos siddhis. 26

Até então o rito e os vários celebrantes estavam cumprindo adequadamente seus respectivos ritos. Mas as coisas não correram tão bem. Clanda tinha inconscientemente abrigado em sua aura os restos de relacionamento com entidades questionáveis engendradas por sua associação passada com um Culto das Bruxas. 27 Senti o choque disso, mas estava totalmente despreparado para a erupção de energia negra que acompanhou seu despertar.

Emergindo do transe em que o rito a havia lançado, Clanda gritou, correu delirando pelo local e pegou um punhal que estava em uma parte do prédio que não estava em uso. Sua ação pode ter resultado meramente em uma interrupção temporária do rito, mas a arma em questão passou a ser a arma mágica usada por Aleister Crowley em sua evocação, anos antes, de Choronzon, a quem Crowley uma vez descreveu como “o primeiro e mais mortífero de todos os poderes do mal”. 28 Atento ao perigo da situação, fiz para apoderar-me da arma, notando ao fazê-lo que o Alquimista apertava o peito e se contorcia na laje como se sofresse as dores de um imolação excruciante. Clanda tropeçou e caiu quando a adaga – agora desembainhada – bateu na laje. O Alquimista mais tarde me disse que naquele momento ele tinha visto uma forma encapuzada pairando sobre ele, prestes a injetar em seu coração o veneno que fluía de seus olhos em um jato de malva.

Esta foi minha primeira introdução às Necromancias em Malva, que se repetiriam persistentemente ao longo da história da Loja Nova Ísis. Malva é uma das cores atribuídas à sefira ‘falsa’, Daath. A sua efusão como kala, num rito com conotações de necrofilia, viria a revelar-se significativa porque me permitiu, mais tarde, penetrar na Gnose Lovecraftiana com especial referência aos Mistérios do “abominável Planalto de Lêng”. Também me deu uma visão da função mágica de três grandes fantasmas noturnos: o lobisomem, que transforma os kalas do dia nos da noite; 29 o vampiro que bebe os kalas; e o carniçal, que come a substância etérica desses kalas em seu caminho para se tornar carne, inibindo assim a reificação plena à luz do dia. Isso sugere o triunfo do sonho, ou irracionalidade, sobre a “razão” ou a consciência do estado de vigília. Passaram-se vários anos, no entanto, antes que eu fosse capaz de desenvolver a partir desses insights as fórmulas sistematizadas de esquemas de controle de sonhos em Nightside of Eden 30 e subsumidas de graus na O.T.O.. Pois escondida atrás dessas imagens demoníacas existe uma zona de poder supremo de energia mágica. Crowley insinuou isso em seus escritos; Lovecraft encolheu-se, horrorizado. 31

Como o morcego – o totem supremo dessa corrente noturna – o sistema aparece de cabeça para baixo para aqueles que não estão familiarizados com os modos de reversão protoplásmica peculiares aos seus Mistérios, pois o Mago das Necromancias Malvas é, a seu modo, como o sábio hindu; o que é dia para o homem comum é noite para o sábio e vice-versa.

Vale a pena notar que em toda a gama de kalas (ou cores) listadas no Liber 777, 32 o malva em vários tons aparece apenas em conexão com os caminhos 17 e 28 da Árvore Sefirótica. O simbolismo desses caminhos está, por sua vez, conectado com a letra Zain e com Aquário, respectivamente. Estes são glifos do presente aeon ou era (Aquário), e do Aeon Sem Nome ao qual já foi feita referência. Observe também 17 como 71 ao contrário, sendo 71 o número de LAM, o Caminho Silencioso ou Sem Palavras. 33 17 e 28 juntos formam 45, o número de ADM, ‘Homem’, 34 cuja manifestação perfeita deve ocorrer entre essas duas eras. Mas há um significado anterior de ADM que significa o ‘homem vermelho’ e que se aplica ao feminino, sendo idêntico à corrente lunar manifestando-se como os kalas menstruais. 35

NOTAS

1 Uma reprodução dela aparece na p.54 de Aleister Crowley and the Hidden God (Aleister Crowley e o Deus Oculto).

2 Florence Farr, amiga de Bernard Shaw. Seu mote mágico na Golden Dawn era Sapientia Sapienti Dono Data.

3 O fato de que o livro de Lovecraft com este nome é uma coleção de poemas que não têm relação direta com as visões de Mira não é argumento contra tal sugestão. Os poemas, como as visões e os antigos hieróglifos, devem ser interpretados recorrendo ao seu plano de origem, não em termos de seu “aterramento” final. Interpretadas a esta luz, as visões de Mira mostram-se inequívocos sinais de terem surgido de um período muito anterior à vida da sacerdotisa egípcia.

4 Ver Gate of Dreams (O Portal dos Sonhos), de Charles Beatty, Londres, 1972. A passagem relevante é citada em Cults of the Shadow (Cultos da Sombra), p.135.

5 A vara é reproduzida em Outside the Circles of Time (Fora dos Círculos do Tempo), placa 12.

6 Capítulo 21.

7 Outside the Circles of Time, ilustração 13.

8 Foi publicado pela primeira vez por Crowley em The Blue Equinox (O Equinócio Azul, 1919). Mais recentemente, apareceu em The Magical Revival (O Renascer da Magia) e Outside the Circles of Time. Ainda mais recentemente, Robert Anton Wilson publicou o retrato de Lam em seu Masks of the Illuminati (As Máscaras dos Illuminati, 1981). Ele concorda com a proveniência extraterrestre de Lam, mas também afirma que Crowley invocou a entidade pelas Chaves Enoquianas. Não há, no entanto, nenhuma comprovação dessa afirmação em nenhum dos manuscritos ou diários sobreviventes de Crowley.

9 Em The Novel of the Black Seal ( O Romance do Selo Negro).

10 Veja, em particular, Cults of the Shadow, cap.10, Outside the Circles of Time, cap.12, e a Revista Mezla, N°’s 12, 13.

11 Lucky Hoodoo (O Hodu da Sorte) – Um curso curto sobre os segredos do poder vodu, por Docteur Bacalou Baca (Michael Bertiaux), publicado em Chicago pelo Absolute Science Institute, 1977.

12 O mote mágico de Austin Osman Spare.

13 Por volta de 1958.

14 Cada ideia magicamente carregada projetada pela mente na dimensão terrestre (estado de vigília) tem um duplo no espaço que é refratado em dimensões infinitas.

15 Essências lunares ou ‘medicamentos’.

16 Ver Man, Myth & Magic (Homem, Mito e Magia), N° 65; Images & Oracles of Austin Osman Spare (Imagens e Oráculos de Austin Osman Spare), de Kenneth Grant; Encyclopedia of Witchcraft & Demonology (Enciclopédia de Bruxaria e Demonologia), de Hans Holzer; The Magic World of Aleister Crowley (O Mundo Mágico de Aleister Crowley), de Francis King; The Runes (As Runas), de Michael Howard.

17 Veja o artigo ‘Water – Witch (A Bruxa da Água)’, Man, Myth & Magic, No 65.

18 A ciência dos kalas; o equivalente oriental da alquimia.

19 Neste contexto, a abstinência sexual real, mental e física.

20 Uma iniciação altamente secreta nos mistérios dos kalas lunares da quinzena escura. Tem certas afinidades com o XI° OTO como entendido na Tradição Tifoniana.

21 Uma forma de yoga que envolve a embebição dos kalas.

22 Ver Nightside of Eden, pp. 204 – 206.

23 O de Zos vel Thanatos (A. O. Spare), que havia projetado o cenário e outros equipamentos rituais da Loja Nova Ísis.

24 Ver Images & Oracles of Austin Osman Spare, e The Magical Revival, cap, 12.

25 Ele já havia realizado um rito necrófilo e se identificado com o cadáver, interpretando esse ato como moralmente compatível com seu voto de castidade!

26 Poderes mágicos.
27 Isso foi estabelecido por Gerald Gardner, um membro da O.T.O..

28 Veja The Vision & the Voice (A Visão e a Voz, Crowley, 1909), um relato da exploração de Crowley dos espaços ocultos ou aethyrs além do Universo conhecido, mapeado pela primeira vez por Dee e Kelley. A adaga apareceu ‘acidentalmente’ em outros rituais da Loja Nova Ísis. Ver Parte III, cap. 5, e outros.

29 Compreendendo assim as quinzenas claras e escuras.

30 Páginas 204 – 206, em particular, e em vários outros lugares ao longo das trilogias.

31 Em suas cartas, ele o negava; em seus contos, ele exultava com o conhecimento disso.

32 Veja Magick (Liber Aba, edição RKP) p. 388, e Liber 777, colunas XV, XVI, XVI, XVI.

33 Esses assuntos foram explorados em Outside the Circles of Time e em outros lugares; é necessário aqui apenas recordar as implicações.

34 A espécie, não o ‘primeiro’ homem.

35 Ver Números, XXXI, 35; Levítico, XII,7.