Govinda-Bhasya
Sri Vedanta-sutra, Govinda-bhasya, por Baladeva Vidyabhusana, Introdução. Tradução de Ícaro Aron Soares, @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.
satyam jnanam anantam
brahma-sivadi-stutam bhajad-rupam
govindam tam acintyam
hetum adosam namasyamah
O Senhor Govinda é o Brahman Supremo, a realidade transcendental absoluta. Ele é o conhecimento transcendental. Ele é a causa original de todas as causas. Ele é ilimitado e sem falhas. O Senhor Siva e todos os semideuses O louvam. Os devotos adoram Sua forma transcendental. Oferecemos nossas respeitosas reverências a Ele.
sutramsubhis tamamsi
vyudasya vastuni yah pariksayate
sa jayati satyavataye
harir anuvrtto nata-presthah
Todas as glórias a Srila Vyasadeva, filho de Satyavati. Vyasadeva é a encarnação do Senhor Hari, e Ele é muito querido pelos devotos. Com o esplendor de Seu Vedanta-sutra, Ele dissipou a escuridão da ignorância e revelou a verdade.
Durante a Dvapara-yuga os Vedas foram destruídos. A Suprema Personalidade de Deus, respondendo às orações do Senhor Brahma e dos outros semideuses confusos, apareceu como Krsna Dvaipayana Vyasa, restaurou os Vedas, dividiu-os em partes e compôs o Vedanta-sutra em quatro capítulos para explicá-los. Isso é descrito no Skanda Purana.
Naquela época, muitos tolos propuseram várias interpretações erradas dos Vedas. Alguns diziam que o maior objetivo da vida era agir piedosamente para colher os benefícios do bom karma. Alguns diziam que o próprio Senhor Visnu está sujeito às leis do karma. Alguns sustentavam que os frutos do bom karma, como a residência em svarga (os planetas materiais superiores) eram eternos. Alguns diziam que as jivas (entidades vivas individuais) e a prakrti (energia material) agiam independentemente, sem estarem sujeitas a nenhum poder superior, ou Deus. Alguns diziam que as jivas (entidades vivas individuais) são na verdade o Supremo Brahman (Deus), e que as jivas estão simplesmente confusas sobre sua identidade, ou que as jivas são um reflexo de Deus, ou fragmentos separados de Deus. Alguns disseram que a jiva se liberta do ciclo de repetidos nascimentos e mortes quando Ela compreende sua verdadeira identidade como o Supremo Brahman (Deus) perfeitamente espiritual.
O Vedanta-sutra refuta todos esses equívocos e estabelece o Senhor Vishnu como supremamente independente, o criador original e a causa de todas as causas, onisciente, o objetivo final da vida de todas as entidades vivas, o princípio religioso supremo e o conhecimento transcendental supremo.
O Vedanta-sutra descreve cinco tattvas (verdades): 1. Isvara (A Suprema Personalidade de Deus); 2. jiva (a entidade viva individual, ou espírito-alma); 3. prakrti (a matéria); 4. kala (o tempo); e 5. karma (a ação).
O isvara é onisciente, mas a jiva tem apenas conhecimento limitado. Ainda assim, ambos são seres eternos, estão cientes da realidade espiritual e possuem uma variedade de qualidades espirituais. Ambos estão vivos, têm personalidade e têm consciência de sua própria identidade.
Neste ponto, alguém pode objetar: “Em um lugar você disse que a Divindade Suprema é onisciente, e em outro lugar você disse que Ele é o próprio conhecimento. Isso é uma contradição, pois o conhecedor e o objeto do conhecimento devem ser diferentes. Eles não podem ser os mesmos”.
A esta objeção eu respondo: Assim como uma lâmpada não é diferente da luz que emana e sua luz é tanto o objeto de conhecimento quanto o método de alcançá-lo, da mesma forma a Suprema Personalidade de Deus é simultaneamente o supremo conhecedor e o supremo objeto do conhecimento. Não há contradição.
Isvara é supremamente independente. Ele é o mestre de todas as potências. Ele entra no universo e o controla. Ele concede o gozo material e a liberação final para as almas espirituais individuais (jivas) residindo em corpos materiais. Embora Ele seja um, Ele se manifesta em muitas formas. Aqueles que entendem a ciência transcendental sustentam que Ele não é diferente de Sua própria forma e qualidades transcendentais. Embora Ele não possa ser percebido pelos sentidos materiais, Ele pode ser percebido por bhakti (serviço devocional). Ele é imutável. Ele revela Sua própria forma espiritual e bem-aventurada a Seus devotos.
As muitas jivas estão situadas em diferentes condições de existência. Algumas são avessas à Suprema Personalidade de Deus e desviam seus rostos Dele. Tais jivas são limitadas pela ilusão material. Outras jivas são amigas da Suprema Personalidade de Deus e voltam suas faces para Ele. Essas jivas se libertam da escravidão dupla da ilusão material, que esconde a forma e as qualidades do Senhor Supremo, e dessa forma elas se tornam capazes de ver a Suprema Personalidade de Deus face a face.
Prakriti (a natureza material) consiste em três modos: bondade, paixão e ignorância. Prakrti é conhecida por muitos nomes, como tamah e maya. Quando a Suprema Personalidade de Deus olha para Prakrti, ela torna-se capaz de realizar seus vários deveres. Prakrti é a mãe de muitos universos materiais variados.
Kala (o tempo) é a origem do passado, presente, futuro, simultaneidade, lentidão, rapidez e muitos outros estados semelhantes. Kala é dividido em muitas unidades diferentes, desde o extremamente breve ksana até o extremamente longo parardha. Girando como uma roda, o tempo é a causa da repetida criação e aniquilação dos universos. O tempo é inconsciente. Não é uma pessoa.
Esses quatro tattvas (Isvara, jiva, prakrti e kala) são eternos. Isso é confirmado pelas seguintes citações das escrituras:
nityo nityanam cetanas cetananam
“De todos os eternos, um (a Suprema Personalidade de Deus) é o eterno supremo. De todas as entidades conscientes, uma (a Suprema Personalidade de Deus) é a entidade consciente suprema.”
– Svetasvatara Upanisad 6.13.
gaur anady anantavati
“Prakrti é como uma vaca que nunca nasceu e nunca morre.”
– Culika Upanisad, mantra 5.
sad eva saumyedam agra asit
“Meu querido aluno santo, por favor, entenda que a Suprema Personalidade de Deus é eterna. Ela já existia antes da manifestação deste universo.”
– Chandogya Upanisad 6.2.1.
As jivas, a prakrti e o kala são subordinados ao isvara e sujeitos ao Seu controle. Isso é confirmado pela seguinte declaração do Svetasvatara Upanisad (6.16):
sa visva-krd visva-vid atma-yonir
jnah kala-karo guni sarva-vid yah
pradhana-ksetrajna-patir gunesah
samsara-moksa-sthiti-bandha-hetuh
“A Suprema Personalidade de Deus (isvara) é o criador dos universos materiais. Ele é o criador de tudo o que existe nos universos. Ele é o pai de todas as entidades vivas. Ele é o criador do tempo. Ele é pleno de todas as virtudes transcendentais. Ele é onisciente. Ele é o mestre de pradhana (a natureza material não manifestada). Ele é o mestre das gunas (os três modos da natureza material). Ele é o mestre das almas espirituais individuais residentes nos corpos materiais (ksetrajna). Ele aprisiona as almas condicionadas no mundo material e também se torna seu libertador da escravidão.”
Karma (o resultado da ação fruitiva) não é uma pessoa viva e consciente. É uma força material inerte. Embora ninguém possa traçar seu começo, ele tem um fim definido em algum ponto no tempo. É conhecido pelo nome adrsta (a mão invisível do destino) e muitos outros nomes também.
Esses quatro (jiva, prakrti, kala e karma) são todos potências de isvara, o mestre supremo de todas as potências. Porque tudo o que existe é a potência do Supremo, as literaturas védicas declaram: “Apenas Brahman existe e nada está separado Dele.” Este fato é muito bem explicado nos quatro capítulos deste livro, o Vedanta-sutra.
No Srimad-Bhagavatam, que é o comentário perfeito sobre o Vedanta-sutra, o Supremo Isvara e Suas potências são descritos nas seguintes palavras:
bhakti-yogena manasi
samyak pranihite ‘male
apasyat purusam purnam
mayam ca tad-apasrayam
“Assim ele fixou sua mente, ocupando-a perfeitamente conectando-a em serviço devocional [bhakti-yoga] sem qualquer matiz de materialismo, e assim ele viu a Personalidade de Deus Absoluta junto com Sua energia externa, que estava sob controle total.*
yaya sammohito jiva
atmanam tri-gunatmakam
paro ‘pi manute ‘nartham
tat-krtam cabhipadyate
“Devido a esta energia externa, a entidade viva, embora transcendente aos três modos da natureza material, pensa em si mesma como um produto material e assim sofre as reações das misérias materiais.*
anarthopasamam saksad
bhakti-yogam adhoksaje
lokasyajanato vidvams
cakre satvata-samhitam
“As misérias materiais da entidade viva, que são supérfluas para ela, podem ser mitigadas diretamente pelo processo de conexão do serviço devocional. Mas a maioria das pessoas não sabe disso e, portanto, o erudito Vyasadeva compilou esta literatura védica, que está relacionada à Verdade Suprema.”* 1.7.4-6.
dravyam karma ca kalas ca
svabhavo jiva eva ca
yad-anugrahatah santi
na santi yad-upeksaya
“Deve-se definitivamente saber que todos os ingredientes materiais, atividades, tempo e modos, e as entidades vivas que devem desfrutar de todos eles, existem apenas por Sua misericórdia e, assim que Ele não se importa com eles, tudo se torna inexistente.”*
– 2.10.12.
Que o Srimad-Bhagavatam é o comentário sobre o Vedanta-sutra é confirmado pela seguinte declaração do Garuda Purana –
artho ‘yam brahma-sutranam
“O Srimad-Bhagavatam é o comentário sobre o Vedanta-sutra.”*
Neste Vedanta-sutra, o primeiro capítulo explica que Brahman é o verdadeiro assunto discutido em todas as literaturas védicas. O segundo capítulo explica que todas as literaturas védicas apresentam a mesma conclusão. Na verdade, elas não se contradizem. O terceiro capítulo descreve como atingir Brahman. O quarto capítulo explica o resultado de atingir Brahman.
Uma pessoa cujo coração é puro, piedoso e livre de desejos materiais, que está ansiosa para se associar com devotos santos, que tem fé no Senhor e nas escrituras, e que é pacífica e adornada com qualidades santas, está qualificada para estudar as escrituras e se esforçar para alcançar o Brahman.
A relação entre Brahman e as escrituras é que as escrituras descrevem Brahman e Brahman é o objeto descrito nas escrituras. O Vedanta-sutra e outras escrituras védicas descrevem Brahman como a Suprema Personalidade de Deus, cuja forma é eterna, cheia de conhecimento e bem-aventurança, que é o mestre de potências inconcebíveis ilimitadas e que possui atributos transcendentais puros e ilimitados. O resultado da compreensão adequada do Vedanta-sutra e de outras escrituras védicas é que o aspirante espiritual se torna livre de todas as imperfeições materiais e capaz de ver o Brahman Supremo, a Personalidade de Deus, face a face.
O Vedanta-sutra é escrito em adhikaranas, silogismos védicos, que consistem em cinco partes: 1. visaya (tese ou declaração); 2. samsaya (o surgimento da dúvida na sustentabilidade da afirmação); 3. purvapaksa (apresentação de uma visão oposta à afirmação original) 4. siddhanta (determinação da verdade real, a conclusão final, por citação das escrituras védicas) e sangati (confirmação da conclusão final por citação das escrituras védicas).
SOBRE O TRADUTOR
Ícaro Aron Soares, é colaborador fixo do PanDaemonAeon e administrador da Conhecimentos Proibidos e da Magia Sinistra. Siga ele no Instagram em @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.