Por Phil Hine. Tradução de Ícaro Aron Soares, @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.

Os pagãos ocidentais que buscam temas e representações queer-positivas no misticismo indiano tendem a se concentrar em noções popularizadas do Tantra, possivelmente devido à suposta ênfase do Tantra na ‘sexualidade sagrada’.

Neste ensaio, vou delinear algumas das ideias e práticas mais estranhas que estão associadas à tradição Vaisnava – concentrando-me nas linhagens onde existe – pelo menos para um olhar ocidental e queer – algum elemento de liminaridade de gênero em curso.

A tradição Vaisnava clássica de bhakti (devocional) cresceu em torno do santo bengali medieval Caitanya (1486-1553) e seus seguidores. O Vaisnavismo clássico (ortodoxo) foi extraído da literatura védica clássica, como o Bhagavata Gita, o Bhagavata Purana e o bengali Gita Govinda.

Para os Vaisnavas ortodoxos, Krishna é o deus primordial e criador do Universo. Krishna reside em uma morada pastoral celestial, às vezes conhecida como Goloka (Terra das Vacas), para onde todas as almas humanas anseiam retornar. Neste reino idílico, Krishna brinca com as Gopis – as lindas jovens vaqueiras que ele seduziu para longe de seus maridos. Krishna também estava acompanhado por ‘vaqueiros’ (Gopas) e embora eles apareçam em vários mitos populares de Krishna, sua apreciação da beleza de Krishna era considerada ‘casta’ (pelo menos pelos Vaisnavas ortodoxos). Diz-se que os Gopas experimentaram a ‘loucura’ causada pela dor de estarem separados de Krishna, assim como Radha e as Gopis experimentaram. Este é o ‘amor divino’ (premas) em oposição à paixão humana (raga). Tenho visto referências ocasionais a alguns Gopas descritos como priya-nama-sakas – vaqueirinhos ‘afeminados’ que ajudavam Krishna em seus assuntos com as Gopis.

Uma celebração sobrevivente dos flertes de Radha e Krishna é a Gotipua – uma tradição (que se acredita ter começado no século 16) de meninos dançarinos do templo travestidos (embora se diga que eles só dancem dentro do templo em ocasiões específicas) que representam os poemas orientados a Radha-Krishna, como o Gita Govinda, e que por sua vez influenciaram o desenvolvimento da Dança Orrisana moderna. Uma trupe de dançarinos acrobáticos da Gotipua visitou Edimburgo em 2002, mas dizem que a tradição está diminuindo na Índia contemporânea. Como forma de dança, a Gotipua emprega não apenas feitos acrobáticos, mas também passos e mudras altamente formalizados; cada trupe da Gotipua é liderada por um guru que ensina a forma. De acordo com algumas fontes, a Gotipua surgiu como uma reação à invasão mogol de Orissa, que suprimiu a tradição existente de dançarinas do templo e fez com que a tradição fosse continuada por meninos travestidos.

Grande parte da prática clássica Vaisnava preocupa-se não apenas em cantar e dançar louvores a Krishna, mas também na crença de que, ao se identificarem com os habitantes do céu de Krishna, os devotos são capazes de retornar a um relacionamento amoroso eterno com Krishna, o deus supremo. No entanto, ao contrário das tradições tântricas, onde os devotos se identificavam com o deus ou a deusa (ou ambos), os devotos Vaisnavas só se identificavam com os companheiros de Krishna, e não com o próprio deus. Acreditava-se que os devotos que se identificavam com as Gopis e, em particular, as atendentes da consorte de Krishna, Radha, experimentavam o mais intenso amor divino, ao visualizarem o lila (passatempo) erótico do casal divino no mundo celestial. Isto reflete a visão hindu de que a relação entre o devoto ideal e a divindade é idêntica à da mulher ideal. Assim, para se tornarem devotos, os homens devem renunciar à sua masculinidade.

Isto não deve ser interpretado (como é frequentemente feito pelos pagãos ocidentais que procuram expressões de status complementar masculino-feminino nas práticas religiosas indianas) como dando proeminência às mulheres. Na verdade, esta bhakti apoia e reforça a hierarquia de gênero dominante – de modo que o “serviço” se torna não apenas uma questão de dever, mas também a única fonte de realização autêntica, especialmente para as mulheres. Assim, o amor zeloso de uma mulher por seu marido é reformulado como o tipo mais elevado de devoção. Embora existam numerosos exemplos de homens que se tornam mulheres na mitologia hindu, há muito menos casos de mulheres que se tornam homens, e estes são geralmente retratados de forma negativa (ver Wendy Doniger, 1980). Além disso, era muito difícil (e continua sendo) para as mulheres se tornarem bhaktas (mulheres devotas). Uma das bhaktas mais famosas é Mira Bai, uma santa do século XVI . Relatos de sua vida mencionam que sua família (ela veio da classe dominante do Rajastão) desaprovava veementemente sua devoção a Krishna, supostamente trancando-a em seu quarto e até tentando matá-la. Embora as canções e poemas de Mira Bai ainda sejam populares na Índia moderna e ela seja reverenciada como uma santa , seu estilo de vida de renúncia, embora admirado, ainda não é apresentado como um modelo a ser seguido pelas mulheres. A devoção religiosa, ao que parece, era uma “alternativa” legítima (embora extrema) ao casamento e à vida familiar para as mulheres.

Na doutrina Vaisnava clássica, o passatempo amoroso erótico de Krishna era amplamente interpretado em termos alegóricos. Embora o próprio Krishna se envolva em numerosos casos adúlteros, isso era interpretado como uma alegoria para Deus realizando passatempos com a sua criação. Os seres humanos não deveriam, portanto, procurar imitar as paixões de Krishna e deveriam observar as regras de casta e os valores familiares. Este ponto de vista ainda é ecoado por movimentos devocionais contemporâneos de Krishna, como a Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna (ISKCON):

“Krishna diz no Bhagavad-gita que Ele é o sexo de acordo com os princípios religiosos. Portanto, esse sexo, dentro do casamento, para ter um bom filho consciente de Krishna, é muito bom. Mas, por outro lado, o sexo, seja ele homossexual ou heterossexual, destina-se simplesmente ao prazer dos sentidos das pessoas envolvidas. Isso não está sendo feito para o serviço e prazer de Krishna. Portanto, isso não é permitido na consciência de Krishna.

Na consciência de Krishna, o sexo é para ter bons filhos conscientes de Deus e esse sexo é o próprio Krishna e é muito glorioso. Mas outro sexo é sexo ilícito e é proibido para um devoto. No momento da iniciação, o devoto deve aceitar votos, incluindo “não fazer sexo ilícito”, o que significa não fazer sexo, exceto dentro do casamento, para ter filhos. Parece para alguns uma tarefa quase impossível, pois estamos tão apegados ao sexo e pensamos que ele é tão importante… Mas um devoto experimenta um sabor mais elevado, um prazer maior. Um devoto totalmente engajado na consciência de Krishna, sob a direção de um mestre espiritual devoto puro e genuíno, está constantemente desfrutando de um prazer maior do que o sexo ao servir Krishna. Então, para ele, o sexo não é uma coisa muito importante.”

“…Então fazer sexo não é nada satisfatório, a pessoa simplesmente quer cada vez mais sexo e mesmo que consiga, ainda não fica satisfeito e os resultados são realmente muito ruins. Existem tantas doenças e um homem perde energia, força e determinação se perder muito sêmen.”

– Madhudvisa dasa, citado em krishna.org/Articles/2001/01/00239.html .

Esta visão um tanto repressiva da sexualidade humana foi recentemente examinada devido a um processo multimilionário movido contra a ISKCON por quarenta e quatro ex-estudantes de Krishna que afirmam que, quando crianças, foram abusados tanto física quanto sexualmente, em escolas administradas pela Sociedade, localizadas nos EUA e na Índia. Além disso, os membros gays e lésbicas da ISKCON fundaram a Associação Vaishnava de Gays e Lésbicas, que defende a compreensão das questões gays e lésbicas usando uma tipologia de “terceiro gênero” que, segundo eles, está presente nos Vedas.

O comentário de Madhudvisa sobre os homens que perdem “energia” através do sexo (particularmente através da perda de sêmen) é em si digno de exploração. A crença indiana de que a perda de sêmen através do sexo remonta à época dos Upanishades e ainda hoje mantém o seu poder. Gananath Obeyesekere cunhou o termo “doença cultural” ao referir-se à preocupação indiana com a retenção de sêmen – que é muitas vezes sinônimo de manutenção de uma boa saúde, esperança de vida e produção de filhos. A “virilidade” masculina exige, portanto, que o sêmen seja conservado.

De acordo com a teoria ayurvédica, o sêmen é acumulado lentamente, como subproduto da digestão, e os homens têm apenas um suprimento limitado. Uma crença popular (novamente decorrente dos textos ayurvédicos) é que uma gota de sêmen equivale a cem gotas de sangue. Diz- se que são necessários 28 dias (ou seja, um mês lunar) para que o alimento ingerido pelos homens se transforme em sêmen.

Juntamente com essas crenças sobre a semente masculina está a crença de que a relação sexual é na verdade potencialmente perigosa para os homens, já que uma mulher que é mais velha, mais jovem ou mais poderosa que um homem pode potencialmente ‘drenar’ sua essência vital (ou seja, sua Shakti), que reside no sêmen masculino). Na imaginação popular, as mulheres parecem ter uma potencial qualidade vampírica – a sua mera presença, mesmo como imagens imaginativas masculinas, pode ser suficiente para drenar a vitalidade de um homem. Portanto, o celibato é equiparado à saúde e à longevidade, não apenas para os iogues ascéticos (o que tende a ser a expectativa ocidental), mas como um imperativo cultural geral. A perda de sêmen através de qualquer tipo de atividade sexual (incluindo a masturbação e as emissões noturnas) é considerada prejudicial, tanto espiritual como fisicamente, e portanto é fonte de ansiedade.

VARIAÇÕES TÂNTRICAS VAISNAVAS

Mohini, a Feiticeira Celestial, uma avatar de Vishnu.

OS SAHAJIYAS

Os Vaisnavas Sahajiyas floresceram em Bengala, Assam e Orissa entre os séculos XVI e XIX. Para esses tântricos, Krishna não era um ser supremo, não envolvido e distante, mas o aspecto divino interior do homem, enquanto sua consorte, Radha, era entendida como o aspecto divino interior da mulher. No entanto, os Sahajiyas não se contentavam em apenas visualizar o passatempo amoroso de Krishna e sua consorte no céu, mas defendiam a visão de que homens e mulheres deveriam fazer amor para atingir a condição de Sahaja – um termo geralmente traduzido como ‘espontâneo’. ou ‘primordial’. As práticas (sadhanas) Sahajiya foram concebidas para ajudar os devotos a alcançar o estado sahaja de liberação. Essas sadhanas – para o horror dos Vaisnavas ortodoxos – incluíam relações sexuais rituais e busca de relacionamentos adúlteros. De acordo com Glen A. Hayes, haviam três estágios na prática dos Sahajiya. Iniciantes (pravata) usavam as devoções Vaisnavas bengalis padrão – cantar, dançar e entoar louvores a Krishna, acompanhados pela prática de divinizar o corpo e a identidade como um dos seguidores de Krishna. O segundo e terceiro estágios (sadhaka – realizado e siddha – aperfeiçoado) relacionam-se ao uso de práticas eróticas de inspiração mais obviamente tântrica. De acordo com a tradição Sahajiya, isso exigia um guru que deveria, idealmente, ser uma mulher. Os Sahajiyas acreditavam que todas as mulheres eram professoras e que os homens deveriam aprender com elas. Além disso, inspirando-se nos muitos namoros de Krishna, para os Sahajiyas, a parceira feminina ideal para o devoto masculino era uma mulher denominada parakiya – a pertencente a outro. Dizia- se que tais ligações arriscadas e proibidas aumentavam as paixões do amor.

Os Sahajiyas desenvolveram uma extensa alquimia sexual em torno dos fluidos corporais e também tinham um modelo único de corpo sutil que diferia marcadamente da maioria das seitas tântricas Shaivitas e Shaktas. A última é descrita detalhadamente no ensaio de Hayes.

OS SAKHIBHAVAS

Encontrei pela primeira vez referências ao culto Sakhibhava num artigo de James M. Martin intitulado “Eu Preferia Ser Radha do que Krishna: Algumas reflexões sobre a seita Sakhibhava da Índia”. Martin cita uma passagem da Enciclopédia de Religião e Moral de Hasting:

“Os Sakhibhavas são um ramo dos Radhavallabhis (qv), pequenos em número e de pouca importância. Eles levam ao extremo a adoração de Radha, a amante de Krishna, a quem consideram sua shakti, ou poder energético. Os homens assumem a personalidade das sakhis, ou amigas, de Radha, e, para reforçar a ideia da mudança de sexo, assumem trajes femininos, com todos os modos e costumes femininos, até mesmo fingindo estar sujeitos ao período menstrual. Seu objetivo é serem aceitos como sakhis genuínas em uma vida futura e, assim, desfrutar de uma parte dos favores de Krishna. Eles são de má reputação e não se mostram muito em público. De acordo com [H. H.] Wilson, eles podem ser encontrados em Jaipur e Benares e também em Bengala. Alguns deles são mendigos errantes e parecem ter sido numerosos no século XVII.”

Martin observa que a passagem acima atua para marginalizar e minimizar o significado dos Sakhibhavas devido à sua sexualidade “transgressora”.

Vern L. Bullough observa que os Sakhibhava sustentavam que apenas Krishna era verdadeiramente masculino, e que todas as outras criaturas eram, essencialmente femininas, sujeitas ao passatempo de prazer de Krishna. De acordo com Bullough, as devotas da seita ofereciam seus “favores sexuais” livremente a qualquer pessoa, acreditando que todos os seus parceiros eram manifestações de Krishna. Os devotos do sexo masculino imitavam o vestuário, o comportamento e os maneirismos das mulheres, incluindo uma imitação da menstruação (durante o qual se retiravam da adoração) e assumiam o papel “feminino” nas relações sexuais, oferecendo-o como um ato de devoção. Bullough identifica os Sakhibhavas masculinos com o termo Hijra, o que confunde um pouco a questão.

Assim como os Vaisnavas ortodoxos viam os Sahajiyas Tântricos com horror, também os Sakhibhavas eram considerados um exemplo de comportamento “degenerado”, Devdutt Pattanaik, em O Homem Que Era uma Mulher e outras Histórias Queer da Tradição Hindu observa que os Sakhibhavas eram mais provavelmente vistos como objetos de escárnio e diversão, em vez de homenageados por sua devoção:

“Quando um asceta masculino da ordem esotérica Sakhi-bhava se veste de mulher para estar mais próximo do princípio divino supremo que é percebido como o deus masculino Krishna, muitas vezes ele acaba se tornando objeto de diversão e ridícularização, em vez de admiração e apreciação. A família Vaishnava comum, embora adorasse Krishna com fervor… não simpatizaria com o desejo de seu filho de se tornar uma Sakhi.”

OS KHARTABHAJAS

Os Khartabhajas aparecem em O Filho de Kali: A Mística e a Erótica na Vida e Ensinamentos de Ramakrishna, de Jeffrey J. Kripal. Pela descrição de Kripal, os Khartabhajas parecem ser outra manifestação tântrica das ideias ortodoxas Vaisnavas. O líder da seita, Vaishnarvacharana, ensinou que “ se alguém pode adorar a Deus numa imagem [então] porque não num homem vivo?” Para Vaishnarvacharana, tal adoração levava ao conhecimento completo da atuação de Deus no homem. O culto dos Khartabhajas assumia a forma de uma comunidade, possivelmente composta por homens, mulheres e hijras. De acordo com Kripal, os ensinamentos de Vaishnarvacharana tiveram alguma influência sobre Ramakrishna, e foi a partir dos ensinamentos de Ramakrishna que Kripal reuniu o pouco que se sabe sobre a prática dos Khartabhajas. Por exemplo, Kripal (citando Ramakrishna) escreve:

“Vaishnarvacharana gostava de ver fotos de homens, pois despertavam nele sentimentos de ternura (komala) e amor (prema).”

Esta prática também era usada pelas mulheres Khartabhajas – através do amor a um homem escolhido, identificado com Deus, elas poderiam alcançar o divino. Ramakrishna criticou tal ideia em seus ensinamentos, falando contra as mulheres que têm amantes e acabam ‘escandalosamente grávidas’.

FONTES

Glen A. Hayes: The Necklace of Immortality: A Seventeenth Century Vaisnava Sahajiya Text (O Colar da Imortalidade: Um Texto Vaisnava Sahajiya do Século XVII), em Tantra in Practice, David G. White (ed), Princeton University Press, 2000.

Jeffrey J. Kripal: Kali’s Child: The Mystical and the Erotic in the Life and Teachings of Ramakrisha (O filho de Kali: o místico e o erótico na vida e nos ensinamentos de Ramakrishna), University of Chicago Press, 1995

Wendy Doniger O’Flaherty : Women, Androgynes and Other Mythical Beasts (Mulheres, Andróginos e Outras Bestas Míticas), University of Chicago Press, 1980.

James M. Martin: I’d Radhabe Krishna: Some Thought on the Sakhibhava Sect of India (Eu Preferia ser Radha do que Krishna: algumas reflexões sobre a seita Sakhibhava da Índia).

David Gordon White: The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India (O Corpo Alquímico: Tradições Siddha na Índia Medieval), University of Chicago Press, 1996.

Phil Hine é um teórico espiritualista conhecido por seu trabalho inovador no campo da Magia do Caos (Kaos). Ele é autor de vários livros, incluindo Caos Condensado e Caos Primordial da New Falcon e o agora esgotado Pseudonomicon da Dagon Productions. Ele também é autor de vários e-books e numerosos artigos, muitos dos quais estão disponíveis em seu site: http://www.phhine.ndirect.co.uk

SOBRE O TRADUTOR

Ícaro Aron Soares, é colaborador fixo do PanDaemonAeon e administrador da Conhecimentos Proibidos e da Magia Sinistra. Siga ele no Instagram em @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.