Uma Entrevista da Three Hand Press com Amodali
Tradução de Ícaro Aron Soares.
Seu próximo livro Marks of Teth (As Marcas de Teth) trata pela primeira vez alguns princípios muito importantes da prática mágica, particularmente da perspectiva de uma Sacerdotisa dos Mistérios de Babalon. Como esse trabalho se concretizou e quais são seus aspectos mais importantes?
O livro é o produto de mais de 25 anos de trabalho; chega ao cerne do que significa ser uma Sacerdotisa de Babalon e como alguém pode se desenvolver magicamente dentro da corrente ao longo da vida. O conceito de uma sacerdotisa mágica sexual progressiva e iniciática foi algo pelo qual eu instintivamente e intuitivamente me esforcei, embora no início não estivesse muito claro para mim como isso poderia funcionar. Definir-se como uma teurga sexual feminina pode ser extremamente problemático, uma vez que a posição da sexualidade e espiritualidade das mulheres dentro das tradições mágicas ocidentais é tão emaranhada com vieses estruturais/preconceituosos e estereótipos ultrapassados. Esses problemas tornam-se ainda mais complexos e agudos quando o trabalho de alguém está relacionado com a magia sexual e, particularmente, quando se trabalha com a corrente de Babalon.
Desde os primeiros contatos e experiências com a corrente, senti um vasto Arcano sexual submerso nela, mas tive uma sensação avassaladora de que não encontraria uma compreensão mais profunda disso em termos de um caminho progressivo dentro de qualquer ordem mágica dominante. Isso não foi nenhum tipo de arrogância da minha parte, mais sobre confiar em um demônio interior que inspirou a prática mágica solitária. A partir de uma prática básica de técnicas cerimoniais ocidentais, descobri que tinha uma faculdade para entrar em estados de transe com muita facilidade e isso estava produzindo fenômenos diretamente relevantes para a corrente de Babalon. Isso rapidamente assumiu um impulso imparável; Fiquei completamente imerso nessas explorações internas que acabaram se estendendo por décadas. O material que se manifestava através da prática possuía uma integridade e coesão internas que faziam sentido, pelo menos para mim, e então senti que tinha que ver até onde isso levaria. O livro é, portanto, uma extensão de meus registros mágicos e descreve os elementos que construí em minha prática que criaram um sistema germinal, mas coeso, que espero que possa ser útil a outros na navegação por esses reinos liminares menos explorados dentro da magia sexual feminina.
Quais são algumas das falhas do corpus existente de doutrinas ocultas do sacerdócio e da magia sexual feminina?
Durante o renascimento do ocultismo no Ocidente, as aversões à sexualidade feminina sem restrições herdadas dos paradigmas religiosos judaico-cristãos foram desafiadas na superfície, mas muitas influências restritivas continuaram a distorcer as percepções da sexualidade feminina esotérica. Há também o problema de que muitos textos ou ensinamentos existentes sobre os papéis das mulheres na magia sexual, como os derivados dos Tantras, Taoísmo, Alquimia, etc., foram criados originalmente em grande parte por e para praticantes masculinos dentro das estruturas patriarcais brâmanes. Muitos aspectos dos quais foram incorporados e reinterpretados dentro da práxis contemporânea das tradições Thelêmicas/Tifônicas novamente predominantemente por praticantes do sexo masculino.
Movimentos na Wicca Moderna/Neopaganismo, magia do caos e outras escolas de magia começaram a lidar com esses desequilíbrios. Mas em termos de teurgia feminina, o viés masculino inerente e os estereótipos embutidos nas tradições esotéricas causaram uma falta de desenvolvimento do ‘processo’ e formulações fundamentais das qualidades únicas da anatomia física e oculta feminina dentro da magia sexual. Essas são áreas que eu sinto que ainda precisam de atenção e desenvolvimento. Os escritos de Kenneth Grant foram extremamente valiosos em termos de reunir material sobre a práxis antiga e contemporânea associada a uma ‘egrégora oculta’ da corrente Ophidiana que infunde a magia de Babalon, delineando práticas que as sacerdotisas usavam em LHP Tântrico, Voudon ou Thelêmico ritos.
Mas, novamente, como todos esses ritos e técnicas poderiam fazer parte de uma prática coesa e progressiva para mulheres dentro de uma nova perspectiva de era ainda não estava claro para mim. A qualificação para o papel de ‘Mulher Escarlate’ é frequentemente apresentada no trabalho de Crowley como sendo simplesmente sexualmente disponível com uma faculdade para entrar em estados de transe. Isso está em desacordo com as experiências pessoais da corrente de Babalon, que revelou um vasto e complexo sistema de ‘tecnologia’ etérica/física de magia sexual. O fato de Crowley defender o uso de prostitutas (presumindo que elas sejam mais abertamente libidinosas) e mulheres não iniciadas mostra uma grande falta de conhecimento técnico sobre a magia sexual.
O trabalho de Grant novamente fez muito para reequilibrar e corrigir as omissões de Crowley. No entanto, a ausência de posições femininas autônomas e ativas dentro dos sistemas mágicos ocidentais, embora gradualmente desafiadas e abordadas, têm dificultado o progresso. Minha definição de trabalho de Babalon é que a magia dela está envolvida no desenvolvimento e manifestação de um ‘corpo mágico sexual’ totalmente ativado. Esta definição é válida para qualquer indivíduo dentro do espectro de gênero; há muitos mistérios a serem desenvolvidos por todos os seus devotos. A corrente de Babalon desafia radicalmente as percepções ortodoxas da sexualidade e é uma força totalmente libertadora que incorpora todos os gêneros e orientações sexuais. No entanto, dentro do livro, senti que alguns preceitos muito fundamentais sobre a magia sexual feminina precisavam ser abordados e, portanto, é focado em Babalon como experimentado através do corpo feminino.
Muitos conceitos anteriores de magia sexual residiam em excesso nos reinos da mente, em vez da prática corporificada ou somatizada que parece exigir.
Minha abordagem foi baseada em experiências pessoais, dentro das quais Babalon é percebido como uma ponta de lança evolutiva de uma Ophidiana primordial, gnose mágica do sexo feminino que teve que funcionar particularmente no oeste em grande parte nos planos internos, uma egrégora oculta que tem muitos aspectos para sua corrente. A magia de Babalon e sua taça é a chave na formulação do processo de fundir todas as diversas correntes dentro da egrégora e criar um elixir que contém a quintessência de todas as correntes iniciáticas da sexualidade feminina que são cristalizadas dentro do ‘Corpo de Babalon’.
Os mistérios iniciáticos de transubstanciação e incorporação de Babalon para praticantes do sexo feminino requerem uma sizígia muito definitiva e complexa entre os elementos físicos e etéricos que são sintetizados nos elixires sexuais. O senso comum dita que a prática de magia sexual feminina deve ser formulada principalmente por mulheres, mas este elemento obviamente chave tem estado frequentemente ausente do corpus da literatura de magia sexual. No entanto, muito do trabalho incrivelmente valioso feito por muitas ocultistas pioneiras que eu senti não foi matizado ou desenvolvido o suficiente dentro desta área muito especializada para construir uma prática. Então, o que tenho feito envolve uma tentativa de chegar ao núcleo esotérico dos arcanos da magia sexual feminina a partir do qual novos modelos estruturais da sexualidade mágica feminina podem ser explorados e desenvolvidos.
O trabalho exigia uma abordagem experiencial e heurística e desenvolvi uma prática forjada a partir de muitos anos de trabalho invocatório. Isto revelou um percurso extraordinariamente exigente, exigindo o desenvolvimento de muitas competências e disciplinas altamente técnicas. O ‘corpo mágico’ da sacerdotisa de Babalon deve ser uma construção autopoiética, uma entidade autocriada forjada em sizígia extática com a corrente, em vez de uma entidade que existe principalmente em relação a um parceiro dentro do trabalho de polaridade. Existem muitas considerações epistemológicas, teológicas e fenomenológicas em termos das relações entre a sexualidade feminina e o caminho esotérico que exigem uma exploração muito mais profunda. Espero que haja muito debate nos próximos anos, o que refletirá muitas manifestações emergentes de praticantes do sexo feminino.
O trabalho apresentado em As Marcas de Teth foi construído sobre material recebido através de muitos anos de invocação durante os quais Babalon revelou muitos dos ‘mecanismos’ mágicos sexuais e dinâmicas iniciáticas dentro de seu mysterium. Essas revelações foram recebidas em estados de transe sexual que, embora muitas vezes frenéticos e dramáticos, também eram altamente técnicos e fundiam-se com as raízes primordiais da egrégora para criar uma linguagem hierática, etérica/física que deriva diretamente da pura fonte sexual energética da magia de Babalon.
Trabalhar a partir dessa fonte primária, física e pré-linguística criou a abertura, a clareza e a base necessárias para desenvolver uma abordagem que parecesse autêntica. Outras explorações do plano interior revelaram o que pareciam ser práticas vitais e correspondências físicas/etéricas/magnéticas-energéticas e atribuições de dentro da egrégora Babalon/Ophidian de muitas tradições variadas. Assim surgiu uma cosmologia e um sistema altamente pessoal e sincrético que forja vínculos entre a experiência mágica direta e a iniciação, e a miríade de correntes cruzadas metafísicas da gnose sexual que estão associadas à magia de Babalon nos sistemas esotéricos tradicionais.
Algumas das correspondências e atribuições clássicas são pontos de referência necessários que enfatizam a universalidade dessas energias; mas sinto que este pode ser um estágio de transição à medida que linguagens mais precisas são desenvolvidas para descrever e desenvolver essas manifestações da ‘nova’ sexualidade. Precisamos de mapas mais inovadores para todos nós nos envolvermos com sua adoração com mais sucesso. Para liberar Babalon do que Grant chamou de ‘partículas veladas’ que impedem sua plena manifestação.
Você pode descrever em palavras a maneira pela qual Babalon é canalizada através de seu corpo?
Eu tenho no centro da minha prática um tipo muito específico de estado de transe que desenvolvi ao longo do tempo invocando Babalon em meu corpo e construindo um diálogo energético e cinético com Ela. Por meio desse diálogo, aprendi técnicas e mecanismos muito específicos para integrar e direcionar sua corrente, muitas vezes por possessão direta. Aprendi como direcionar o estado de transe dentro do território mágico específico que se relaciona com o ‘Corpo de Babalon’ e as sutilezas dos mecanismos esotéricos dentro deste que o transe revela. Criando uma linguagem e prática de significado mágico que é totalmente erótica em substância. O transe Babalon é o mecanismo central, o motor extático que impulsiona sua magia.
O projeto de performance ritual ‘Mother Destruction’ foi um experimento de dez anos, realizado entre 1990-2000. Ele se concentrou em desenvolver o escopo mais amplo da corrente, reunindo partes importantes da prática que desenvolvi em um ambiente mágico que, com sorte, comunicaria a gnose orgástica no coração da magia de Babalon. Lidar com a prática dentro de sua própria esfera é desafiador o suficiente, mas eu queria experimentar entrar em transe ao vivo no palco e me envolver com o público por meio desse meio de êxtase altamente visceral e colocar em prática os princípios-chave da incorporação.
Estar na presença de uma pessoa completamente imersa em um estado de abandono e transe é uma experiência muito desorientadora, mas transformadora. Mais ainda com o transe Babalon, que é altamente carregado sexualmente. A sacerdotisa deve estar preparada para cair em um estado de êxtase completamente abandonado, que a torna simultaneamente vulnerável e fortalecida. As apresentações eram rituais prolongados nos quais eu tentava permanecer em transe e ter um orgasmo ativo. Cada uma das canções expressava um aspecto diferente da magia de Babalon e era um rito devocional de uma hora para ela. Rituais públicos como esses são apenas um aspecto de seu pleroma canalizado através do corpo da sacerdotisa.
Como seu trabalho lida com a visão problemática, quase global, do corpo da mulher como incessantemente sexualizado?
Sinto que a percepção da corrente de Babalon dentro do ocultismo moderno foi contaminada por percepções voyeurísticas ou superficiais de sexo, que muitas vezes relegam a magia sexual a mera novidade hedonista. Espero que meu trabalho desafie a exploração generalizada e redutora do corpo sexualizado feminino.
Babalon é, claro, o contraponto mais desafiadoramente visceral, complexo e profundamente apaixonado que se possa imaginar para este ataque ao espírito feminino! Ela é o avatar da profunda supra-sensibilidade da carne e da conectividade com a natureza, e assim imergir em sua magia coloca a pessoa ironicamente em desacordo com esta era atual do olhar superficial e do olho erótico desencarnado e consumidor. O aspecto transgressor de Babalon tem sido de vital importância para quebrar o tabu e liberar a sexualidade, mas eu diria que o próximo nível de desenvolvimento dentro da corrente deve desafiar interpretações simplistas e muitas vezes misóginas que desmentem a complexa magia superior da corrente.
Quando criei o projeto Liber Incarnadine entre 2004 e 2010, estava me sentindo muito mais esperançoso sobre as possibilidades de usar mídias e tecnologias digitais para comunicar os aspectos mais mercuriais da sexualidade e queria criar um espaço ritual interessante para diferentes modos de reflexão e engajamento . Acredito que foi e ainda é um experimento valioso. Mas a velocidade de transformação causada pelas tecnologias emergentes não está sendo integrada de maneira esclarecida e talvez o ‘transe digital’ que agora distingue a vida moderna possa ser uma grande parte de nossa queda.
Você sente os ritos e mistérios de Babalon suficientemente representados pelo corpo atual da literatura ocultista, incluindo o cânone Thelêmico?
Bem, a resposta curta é não! Não estou envolvido com nenhuma organização Thelêmica, mas entendo que há tentativas sendo feitas para reformar o viés masculino dentro do sistema e das fórmulas rituais. Eu acho que isso é essencial se a relevância de Thelema como uma doutrina evolutiva de libertação for mantida. Thelema é um culto fálico solar e, embora as mulheres sejam incluídas, elas recebem um status secundário tanto geral quanto especificamente dentro do corpus teológico e das fórmulas rituais.
A atitude de Crowley para com as mulheres era muitas vezes duvidosa e muito problemática por causa de sua marca dentro de Thelema. Ele distorce a dinâmica das altas fórmulas mágicas. Por exemplo, Crowley acreditava que os elixires femininos não tinham substância ativa. Eles são utilizados dentro de fórmulas sexuais e alquímicas Thelêmicas, mas são considerados um meio inerte meramente usado para transportar a vontade/esperma solar do mago masculino. Um dos muitos preconceitos fundamentais que percorrem o corpus mais amplo de Thelema.
Não acho que Crowley possa ser desculpado por contextualizar suas atitudes dentro da cultura de sua época; como outros adeptos influentes da magia sexual, como o fundador da ‘Irmandade de Eulis’ e membro da HBL, Paschal Beverley Randolph, que morreu no ano em que Crowley nasceu, parece ter sido uma feminista genuína. A misoginia aparentemente não era totalmente onipresente no meio oculto do século 18/19.
Isso levanta a questão: se eu acho Crowley tão censurável, por que passei minha vida ocupada com o que é amplamente definido como uma divindade Thelêmica? É bastante irônico que alguém que encontrou tanto valor e inspiração dentro de Thelema ache impossível trabalhar com ela na prática. É inegável que o trabalho de Crowley, apesar de suas falhas, tem sido a chave para o renascimento da manifestação contemporânea da corrente venusiana ocidental inaugurada pela primeira vez por John Dee que identificamos como ‘Babalon’. O corpo de trabalho de Crowley contém muito do que provocou o ressurgimento do feminino divino, através do contato que ele iniciou com a egrégora de Babalon. Mas, a menos que haja reformas dentro da corrente principal de Thelema, sinto que as mulheres irão cada vez mais rejeitá-la, embora certamente não rejeitem Babalon!
Fora de Thelema, temos que juntar uma enorme tapeçaria sincrética do leste e do oeste para tentar entender o que a egrégora de Babalon incorpora e representa. Submerso em fragmentos dentro das correntes primordiais ofidianas egípcias, tântricas hindus/budistas-Vama Marg, Voudon e taoístas. Tradições herméticas, gnósticas, alquímicas, cabalísticas e goéticas. Além disso, existem as correntes de gnose derivadas das práticas sagradas de prostituição dos Templos de Inanna/Ishtar/Astarte que provavelmente formaram o vívido arquétipo da ‘Mulher Escarlate’ das revelações, que influenciou Crowley tão poderosamente. Há também uma miríade de pontos de partida para explorar magicamente as características de muitas outras divindades e tradições associadas que incorporam qualidades do shaktismo dinâmico que se associa a Babalon. Essa ofiolatria tentadora e caleidoscópica é infinitamente fascinante e sedutora, com vastos territórios ainda a serem explorados. Mas sem quaisquer linhas iniciáticas femininas claras dentro das tradições mágicas sexuais ocidentais, ainda nos resta o problema de construir uma prática que seja relevante para os devotos contemporâneos. Aquele em que a mulher é redefinida como Maga, não musa, como alquimista em vez de soror mystica.
Então ‘Babalon’ é apenas uma construção sintética construída a partir desta vasta pletora de influências alcançando sua apoteose na imaginação fervorosa de Crowley, ou Ela tem atributos reais e distintos como uma força evolutiva dentro da humanidade em torno da qual um foco de gnose progressiva pode se desenvolver? Minhas próprias explorações pessoais, algumas das quais formam a base das Marcas de Teth, confirmam que este é o caso. Acredito que Babalon é uma força dinâmica, emergindo de um longo exílio que continuará a conduzir mudanças revolucionárias muito necessárias na sexualidade humana. O próprio corpo feminino é a lente que focará e esclarecerá a natureza da magia de Babalon.
Como você avaliaria o estado atual das mulheres adeptas da magia e praticantes do ocultismo?
Sinto que estamos em um período crucial muito interessante. É realmente impossível separar o progresso das mulheres dentro da tradição ocultista ocidental de seu contexto histórico e do meio cultural/político de onde surgiu. As mulheres tiveram um período tão curto de relativa liberdade aqui no oeste para se desenvolverem a partir de restrições anteriores que proibiam essas práticas. Os desenvolvimentos desde o renascimento ocultista têm sido notáveis.
Muito trabalho pioneiro foi feito por mulheres praticantes de magia, acadêmicas, artistas, filósofas, teóricas críticas e cientistas que contribuíram para definir abordagens e práticas femininas dentro do esforço esotérico. Agora, após um período de recapitulação e presença, talvez as mulheres possam seguir em frente e ir mais longe no território desconhecido. Não precisamos nos sentir marginalizados ou lutar para existir como uma presença agora e podemos ousar considerar possibilidades que seriam impensáveis em épocas anteriores, mas ainda há batalhas a serem travadas também. Talvez seja apenas agora que todas as muitas transformações radicais criadas durante esse período libertador e desconstrutivo começaram a ser integradas a partir dos tabus destruídos do século 20, e as mulheres têm uma plataforma muito mais poderosa e clara para progredir.
De nossa perspectiva atual, a maioria dos velhos paradigmas de eras que ainda persistem podem ser facilmente distinguidos por sua redundância, não apenas por praticantes do sexo feminino, mas por todos os ocultistas que procuram modelos progressistas genuínos. O que são ainda não está muito claro e há um amplo debate emergindo entre acadêmicos e profissionais contemporâneos. Parte disso é a liberdade de não considerar o gênero como uma influência no trabalho de alguém e para muitos aspectos da teoria e prática ocultista isso não é relevante. Embora, conforme explorado na peça, dentro da magia sexual ainda haja muito trabalho a ser feito na redefinição do território das mulheres.
Você é conhecida como uma figura controversa e um tanto herética, um atributo bem conhecido da própria Senhora Babalon. No entanto, algum foco foi dado ao seu relacionamento anterior com Patrick Leagas, um membro fundador do Death in June que deixou o grupo em 1985. Além da falácia de que essa controvérsia se concentrou em seu ex-parceiro e não em você, qual é o significado da discussão do extremismo em relação ao seu próprio trabalho?
É muito difícil ser objetivo sobre como alguém é percebido e, vivendo uma existência bastante reclusa, muitas vezes não tenho consciência de percepções errôneas sobre meu trabalho e tem sido muito perturbador quando descobri o quanto a percepção do público está em desacordo com a realidade .
Foi muito lamentável que meu trabalho tenha sido percebido como tendo conexões com entidades como DIJ, que não tinham absolutamente nenhum relacionamento ou relação com o que eu faço, além do fato de que era algo do passado distante de alguém com quem eu tinha um relacionamento. Nada na forma ou no conteúdo deste projeto anterior teve qualquer influência em minha colaboração com Patrick, o que é óbvio mesmo no exame mais superficial. Talvez tenha sido ingênuo ao presumir que a intenção por trás do meu trabalho era evidente e que as declarações públicas esclareceram quaisquer ambiguidades remanescentes que as pessoas possam ter sentido sobre minhas atividades e associações.
Conheci Patrick em 1990 através de uma série de sincronicidades incrivelmente bizarras. Ele havia se afastado do DIJ há muito tempo e eu nunca tinha ouvido falar do grupo ou sabia da polêmica em torno deles. Obviamente, percebi mais tarde que isso poderia causar mal-entendidos e percebi que, devido ao uso do simbolismo rúnico em minhas músicas/performances, as pessoas iriam tirar conclusões precipitadas de que havia algum tipo de visão criativa compartilhada entre os projetos, mas não podia deixar isso acontecer. inibe o meu trabalho. Obviamente, eu não tinha dúvidas sobre a integridade de Patrick. Eu nunca teria tolerado me envolver com ninguém, muito menos ter filhos com alguém que fosse algum tipo de reacionário de direita ou tivesse qualquer tipo de intenção malévola. Minha agenda criativa e mágica era a antítese exata disso, simplesmente não faria sentido em nenhum nível.
Em todo caso, nunca pretendi ser deliberadamente chocante ou extrema. O assunto com o qual trabalhei fluiu de uma maneira muito natural e orgânica diretamente da minha prática. Evitar e negar essa fonte por causa do preconceito infundado de outros seria uma traição extrema aos contatos espirituais centrais que foram uma bênção e uma inspiração em minha vida. Certamente percebi a dificuldade de manifestar obras criativas através do campo minado de estereótipos negativos, apropriações destrutivas e preconceitos culturais/misóginos distorcidos.
Frequentemente, o poder das visionárias é denegrido por aqueles que distorcem sua força e as atribuem a associações com homens. Como sua produção criativa desafia tamanha misoginia?
As marés da história e as narrativas religiosas sócio-políticas apóiam essa misoginia. O que é vital enfatizar é que o papel da sacerdotisa de Babalon é incorporar e transmitir a gnose sexual por meio de formas autênticas que emanam da própria sacerdotisa, que ela transmite por si mesma. Acho que o próximo passo para redefinir a sexualidade mágica feminina seria começar a estabelecer novas agendas em vez de desafiar o que existia antes e ainda existe, criando novos paradigmas e modelos estruturais de trabalhar magicamente com a sexualidade feminina? Em resposta à última pergunta, eu diria que esta parece ser a posição mais extrema/radical no momento, tentar sair do peso maciço da história e tentar imaginar uma sexualidade que esteja fora de quaisquer arquétipos e posições reacionárias. Eu sinto que é imperativo que as mulheres agora continuem a definir ativamente seu território em termos de sexualidade esotérica e o que elas realmente precisam para seu próprio desenvolvimento, evoluindo autonomamente de áreas problemáticas que eras de misoginia criaram.
Acho que os ocultistas masculinos deveriam desafiar ativamente a misoginia dentro de todos os sistemas e práticas mágicas – para o bem de todos. Infelizmente, minha experiência dentro da comunidade esotérica é que alguns ocultistas masculinos, embora prestem homenagem à ‘deusa’, estão em um nível muito profundo, muito relutantes em abrir mão de milênios de impressão com arquétipos arcaicos de superioridade masculina. Freqüentemente, falta a consciência mágica de que há muito mais a ser ganho do que perdido ao deixar ir. A libertação da sexualidade e as mulheres que desejam expressar isso magicamente parecem ser vistas com muita frequência simplesmente como “escolhas ricas” a serem exploradas nas agendas mágicas da era antiga que servem aos aspectos mais instintivos da sexualidade masculina, em vez de abrir novas possibilidades de sexualidade criativa, expressão mágica que flui de uma verdadeira conjunctio colaborativa.
Crowley foi um exemplo clássico dessa atitude predatória, embora com o processo devocional delineado em Liber Cheth ele também, para seu crédito, tenha criado uma fórmula para seu antídoto. É preciso dar tudo de si no copo para ser transformado, caso contrário, um verdadeiro processo mágico não pode ocorrer. Uma ‘prima materia’ incompleta cria um processo distorcido. Em termos do trabalho e da corrente de Babalon, seja masculino ou feminino, se alguém der uma substância incompleta/insincera, na melhor das hipóteses nada acontecerá ou, na pior das hipóteses, o resultado será um aborto mágico hediondo. No entanto, novamente, também tive experiência direta com ocultistas masculinos que, de maneira insondável, parecem pensar que existe uma maneira de enganar esse processo, explorando mulheres e profanando a alquimia sagrada a serviço de um ‘grande trabalho leve’. Uma visão extraordinariamente sombria, corrupta e cínica da magnum opus em que as mulheres são usadas simplesmente como forragem a serviço de uma ‘carreira mágica’, status fraternal de pares e aquisição interminável de notas e progressão dentro de estabelecimentos mágicos de eras antigas. Ironicamente, apesar de uma impaciência ao longo da vida com teorias de conspiração paranóicas e histéricas, descobri com grande custo pessoal que existe uma ‘irmandade negra’ muito real à qual Crowley alude, que envenena o Graal de nossa Senhora direta e deliberadamente em sua fonte.
Os desafios radicais pelos quais estamos passando atualmente como espécie requerem, acredito, uma oferta da prima materia completa de todos nós para criar novas formas de sexualidade. Esta é uma visão que considero indescritivelmente bela e cheia de esperança para o desenvolvimento particularmente da magia da polaridade heterossexual. Eu defendo isso como uma parte essencial do trabalho, embora não possa negar que muitas vezes tem sido muito difícil manter a fé nisso. Há um arquétipo mágico muito doloroso sabotando nosso progresso coletivo aqui, um cisma de gênero profundamente corrosivo que fere a todos nós. A corrente de Babalon gera um elixir redentor que pode curar essa ferida, se estivermos abertos a beber verdadeiramente dela. Acredito que todos os devotos de Babalon em todo o espectro de gênero desejam isso, implícito como está no reequilíbrio de todos os aspectos de suas fórmulas e práxis.
Existe alguma relação contínua entre a visão de Babalon como prostituta original e a Mulher Cingida com a Espada?
Pode-se especular infinitamente sobre as raízes primordiais da prostituição mágica dentro do que é conhecido das antigas culturas de deusas e aspectos que foram revelados a partir de fontes textuais. O que existe é uma mistura ambígua do sagrado e do profano. O primeiro incrivelmente obscuro, ofuscado pelo último, que tem sido predominantemente um mecanismo projetado para mercantilizar a sexualidade feminina e reforçar a escravidão econômica das mulheres.
Parece vital separar esses dois motivos definidores antagônicos para liberar adequadamente a sexualidade feminina e reafirmar os aspectos mágicos da prostituição. No entanto, muitas vezes as interpretações contemporâneas parecem tão ambíguas, muitas vezes justapondo o arquétipo da ‘prostituta sagrada’ dentro da cultura exploradora e comercial da indústria do sexo. Entregar-se como prostituta é um ato devocional muito sagrado e profundo a Babalon para a sacerdotisa e oferecer iniciação, cura ou terapia sexual um esforço muito valioso. No entanto, sinto que o contexto para essa forma de troca de energia poderia ser melhor levado para fora da indústria do sexo e para ambientes mais apropriados, imaginativos e evocativos. Babalon como prostituta, uma entidade que leva o Todo para si é um conceito metafísico muito complexo e uma práxis mágica que se estende além da esfera mundana e a sacerdotisa deve aprender como se proteger criando fórmulas mágicas e ambientes apropriados para sua expressão.
Muitas artistas femininas, ocultistas e acadêmicas começaram o processo de criação de um novo território para explorar e expressar a sexualidade feminina. É obviamente mais provável que qualquer sacerdócio de magia sexual iniciática na forma com a qual os praticantes contemporâneos se relacionariam tenha existido amplamente nos planos internos. Acredito que isso não invalida a direção futura da corrente de Babalon e apenas a torna ainda mais necessária e presciente e sinto que é absolutamente essencial que sigamos nossos anseios mais profundos para manifestar isso.
Uma nova versão de uma sacerdotisa que transcende milênios de bagagem histórica/cultural e política sexual do século 20, que reconsagrou a teurgia sexual feminina em um reino mágico superior. Se tiver a chance, acredito que isso poderia fazer parte de um novo ponto alto civilizador de nossa cultura, mas haverá uma grande luta para criá-lo e os poderes da espada serão essenciais. Então, sim, a prostituta sagrada e a mulher cingida com a espada são aspectos complementares. O momento libertador da espada cortará as ‘partículas veladas’. Em um ponto da história em que todos os sinais parecem estar chegando a um ponto sem volta, o aspecto redentor da taça e a inteligência ativa da mulher cingida com a espada são vitais para nossa evolução coletiva. Essa inteligência mercurial é um componente essencial na criação da magia de Babalon.
Você pode elaborar os conceitos mágicos de Babalon como Serpente (Teth) e Babalon como a portadora do Graal (Cheth)?
A corrente Babalon, como manifestação evolutiva da cobra de fogo, invoca uma sexualidade mágica que possui características muito distintas. Existe um treinamento mágico muito longo e complexo que desenvolve o Graal. A sacerdotisa torna-se uma personificação física do Graal através dos aspectos iniciáticos de TETH, a cobra de fogo. Este é um processo muito ativo dentro do qual ela desenvolve sua substância física/mágica até que seja poderosa o suficiente para penetrar no Véu de Ísis, o reino celestial.
Na carta LUXÚRIA/TETH de Crowley, a sacerdotisa pode ser vista segurando a taça no alto para tocar a membrana superna. Significando a pureza do elixir que abre o portal solar para o mistério adicional que se revela acima. A serpente é a força dinâmica que energiza o processo. Mais uma vez, um mecanismo muito complexo que está em constante mudança e transformação.
A obra de arte acima é uma interpretação do Graal, feita a partir de colagem de fotografias e escaneamentos de elixires físicos, sangue menstrual e sêmen de um trabalho alquímico e sexual realizado entre 2007-2011. Este é um desenvolvimento do processo do Graal dentro do trabalho de ‘recipiente duplo’, que será explorado na próxima publicação após as Marcas de Teth. Coincidentemente, a justaposição das varreduras dos elixires na haste do graal produziu espontaneamente a forma de uma taça sobre a qual foi sobreposto um sigilo de um ‘sol’ de 156 raios e uma estrela de 7 pontas. Os padrões que os elixires criavam quando secos eram visualmente muito interessantes e eram usados para desenvolver substâncias físicas e alquímicas em imagens talismânicas. Eu usei os padrões para criar motivos dentro da série LI de obras de arte e instalação online.
O Liber Incarnadine continuou com as explorações da aplicação mais ampla da corrente de Babalon e foi um desenvolvimento das ideias do período MD e uma resposta construtiva ao ‘Cisma’ discutido anteriormente. Na medida em que se destina a ser uma nova forma litúrgica de interação com a corrente 156 que está aberta para todos participarem. e mecanismo catártico para aspectos etéricos e mercuriais da sexualidade.
Inspirada nos escritos de Swedenborg, Paschal Beverley Randolph e no trabalho de alquimistas como Ripley, Vaughan e Flamel. Eu queria criar um reino virtual impregnado com a mística erótica da sexualidade angelical, no qual, livre de limitações materiais, a imaginação erótica de uma pessoa é livre para voar e se misturar com outros seres desencarnados. Como, para a Taça de Babalon, tudo é lícito.