Fora dos Círculos do Tempo
Por Kenneth Grant. Outside the Circles of Time, Capítulo 3.
A ciência contemporânea se contenta em manter uma atitude sacramentalista em relação à matéria. O mundo é visto como um jogo de forças que às vezes explodem em manifestação e outras vezes permanecem veladas por trás de formas aparentemente inócuas de objetos cotidianos. Essas forças foram escondidas pelos antigos sob a imagem de Pã, cujas primeiras representações eram extraordinariamente horríveis. O trabalho do magista se baseia na materialização desses poderes, alinhando-os com as energias subconscientes que formam a substância básica da manifestação. Em um sentido mais particular, o segredo do Ocultismo Criativo está na capacidade de projetar um sigilo magicamente carregado além dos limites astrais que confinam a consciência em seu estado de vigília. O poder capaz de ativar um míssil dessa natureza é a imaginação sexualmente magnetizada, liberta das limitações do pensamento.
Imaginação e pensamento são duas funções distintas da mente e pertencem aos estados de sono e vigília, respectivamente. A mente sonhadora é a matriz da imaginação; a mente desperta é a matriz do pensamento. No devaneio, esses dois aspectos da função mental agem de tal forma que parecem virtualmente inseparáveis, mas na consciência meditativa é possível distinguir um do outro. O resultado dessa conscientização demonstra inequivocamente que, embora a imaginação seja essencialmente irracional, ela é fértil além da medida; Por outro lado, o pensamento é racional e não criativo, a menos que contenha (conscientemente) uma certa mistura de devaneio. Dion Fortune frequentemente faz alusão a um sistema de devaneio magicamente direcionado, sugerido pela fórmula do “sonho da verdade”, que ela usou para construir e carregar as formas de pensamento que manifestavam sua Irmandade da Luz Interior.
Salvador Dalí definiu pintura como “…uma fotografia colorida feita à mão de uma irracionalidade concreta”. Esta definição implica um processo mágico de materialização que tem sido praticado por ocultistas desde tempos imemoriais. De acordo com W.B. Yeats e Mac Gregor Mathers usaram uma técnica semelhante (1). Austin Osman Spare aperfeiçoou essa técnica e desenvolveu um alfabeto de símbolos sensíveis em que cada forma simbólica é vitalizada pelo dinamismo astral da fantasia, que é uma forma de sonho acordado. Por meio do fantástico, do irracional, os fogos do Espírito Criativo queimam o barro do mundano e do racional, moldando-o em formas de mistério mágico, dotando assim o mundo de realidade. Portanto, esse é um tipo de pensamento imbuído do conteúdo de um sonho de fantasia sexualmente carregado. Esse processo envolve uma forma de magia sexual resumida no simbolismo do Soberano Santuário da Gnose (O.T.O.) (2), que resulta no “Verbo feito Carne”.
É um fato surpreendente que muitos dos chamados ocultistas falam e escrevem sobre as Palavras de Poder sem nem mesmo entender a natureza das palavras ou do poder. O poder não se manifesta na entonação, mas numa certa sequência de letras que compõe uma sutil feitiçaria ou feitiçaria de sons sonoros; grafias poderosas para evocar um mistério mágico e inefável. Rimbaud referiu-se a essa forma peculiar de evocação como a “alquimia da palavra”; Suas essências secretas estão concentradas naqueles perfumes místicos dos quais fala o poeta persa quando se refere ao jardim de rosas de sua amada. Esses perfumes são os kalas, e o estado de intoxicação que eles produzem é celebrado não apenas pelos poetas persas, mas também pelos tântricos hindus e budistas, quando falam dessas essências sutis que foram comparadas às fragrâncias das flores, simbolizando o florescimento do vinho (sangue) da amada no despertar de sua puberdade. Os fluidos representam o aspecto líquido desses perfumes, enquanto o incenso simboliza sua exalação etereamente vaporizada em combinação com o ar ou fogo (simbólico das forças masculinas).
Os Tantras são atualmente o único repositório sobrevivente da ciência dos kalas ou perfumes; Eles são para a magia oriental o que certos grimórios foram para a tradição ocidental. A única magia que tem uso prático para o magista contemporâneo é aquela que o permite evocar os kalas de outras dimensões. O Livro da Lei é, portanto, o grimório supremo do Aeon atual, no qual estão contidas as fórmulas secretas que abrem as células da consciência cósmica. Ele também contém as chaves para acessar mundos extraterrestres, que constituem universos paralelos ao nosso e que, por meio de alguma misteriosa pericorese, às vezes influenciam nosso próprio universo, transformando-o de uma forma que também transforma o magista e o prepara para uma existência que pode parecer totalmente estranha à sua consciência mundana. Por essa razão, é nas dimensões dos sonhos mágicos e controlados que ele encontra entidades com as quais estabelecer contato não é o único objetivo dos grimórios, mas em muitos casos eles até mesmo inscreveram os grimórios na substância astral da aura da Terra, como no caso do Livro de Dzyan. Outros grimórios de poder cósmico são o Livro de Thoth e o Liber 231 (3). Assim, não é de se estranhar que alguns grimórios tenham sido recebidos apenas de forma fragmentária, arrancados de sua totalidade pelo médium humano escolhido para sua transmissão, ou talvez não tão escolhido, porque algumas almas desesperadas conseguiram deixar cegamente o interior de outras dimensões, aprisionando em sua fuga, farrapos e estranhos fragmentos da Sabedoria Proibida. A corrente estrangeira que se infiltrou na construção da onda da vida humana através dos Aeons às vezes aparecia em obras de arte e permanecia oculta ao leigo, justamente porque as obras eram exibidas publicamente. Certos poetas, pintores, escultores, músicos e cientistas, sem dúvida, incorporaram em suas obras, consciente ou inconscientemente, algumas das essências que formam os ingredientes secretos dos próprios kalas. Esses perfumes raros e vibrações evocativas foram fundidos com o espírito humano para destilar um vinho de poder sutil, o próprio Vinum Sabbati. Não apenas muitos médiuns espíritas, magistas e bruxas eram chamados de “loucos”. Os artistas também foram rotulados como tolos, paralisados pelo poder da corrente que conscientemente invocaram. Em alguns casos, portanto, recebemos impressões distorcidas apenas dos grimórios astrais originais ou manuais arquetípicos de magia prática, como pode ser o caso das tentativas do Dr. Dee de estabelecer relacionamento com os demônios do Meon. Essas tentativas foram infrutíferas, apesar do elaborado sistema enoquiano que ele e Kelly legaram à humanidade. O que esses magistas conseguiram, no entanto, foi um método de invocar e estabelecer contato com a sentinela daquele Outro Universo, a entidade conhecida como Choronzon. Assim, em tempos mais recentes, houve tênues vislumbres da Doutrina Negra, como evidenciado pelo trabalho de Michael Bertiaux e pela recepção do futuro Aeon de Maat do Livro dos Esquecidos, canalizado por Soror Andahadna. Essas influências agora são potencialmente operativas e complementam o supostamente fictício Necronomicon mencionado nos escritos de H.P. Lovecraft, que foi de fato a fonte de sua criatividade. Não menos estranhas são as influências que tomaram conta de Carlos Castaneda, embora, ao tentar apresentar suas impressões como fatos, ele tenha tido sucesso apenas como um gatilho, e o que poderia ter sido aceitável como ficção para a mente sonhadora, foi rejeitado como fato real pela mente desperta. Desde os dias de Blavatsky, esses Mistérios não foram apresentados como entidades reais emanando de fontes extraterrestres. Ela foi ridicularizada por sua ousadia, assim como Aleister Crowley e, até certo ponto, Gurdjieff. Dalí, por outro lado, teve sucesso em sua arte, mas quando tentou traduzir sua imaginação para a palavra escrita, seu testemunho foi considerado geralmente não aceito.
No entanto, falar de arte dinâmica, arte criativa, arte visionária ou da tendência geral, mesmo entre aqueles que professam o maior conhecimento, é ver a inspiração artística como essencialmente subjetiva e essencialmente passiva. Isso ocorre porque o desenho emoldurado não se move visivelmente? Afinal, passear por uma galeria de arte é um movimento um tanto triste. O espectador se move, os desenhos permanecem imóveis; memórias mortas de momentos vitais. É isso que toda arte é para a maioria das pessoas: e é estúpido. Entretanto, a arte, em seu sentido verdadeiro e vital, é um instrumento, uma máquina mágica, um meio de exploração oculta que pode projetar o vidente no reino do Invisível e lançar a mente consciente nos mares do subconsciente. O poder de ver o invisível, o intangível, de conhecer o desconhecido, é o dom supremo da arte. A arte é um instrumento de construção tão delicada que suas antenas hipersensíveis e sutis podem detectar a luz que “brilha na escuridão”, a “luz que nunca existiu na terra ou no mar”. A máxima oculta de que o Vidente assume a forma do que vê é bem conhecida; Ele é o que vê, porque a arte de ver é um ato de materialização, uma projeção do sujeito como objeto. Ao responder às vibrações infinitamente fracas, o artista é capaz de capturar os impulsos mais elusivos, mais remotos e etéreos que vibram pelo espaço. Você pode ler as runas da realidade esculpidas em vevers vívidos nos desertos do vazio.
Os aspectos gêmeos do gênio, o ativo e o passivo, que são possuídos pelo artista plenamente realizado, também formam o equipamento necessário para o Adepto. No entanto, esses dois aspectos se manifestam em muito poucas pessoas; Quase todo mundo tem alguma capacidade no aspecto passivo que envolve algum tipo de apreciação de valores estéticos. Existem poucas pessoas que são totalmente insensíveis às belezas da natureza, e ninguém que não seja suscetível a responder às suas manifestações ferozes. Entretanto, muito poucos são capazes de responder profundamente à beleza dos fenômenos naturais, e menos ainda às chamadas obras de arte. É preciso um certo grau de genialidade para responder de forma abrangente a tais manifestações. Os artistas nesta categoria estão entre os santos, alguns dos quais tremiam em êxtase com a constante consciência da total unidade, harmonia e beleza das coisas. Tais eram Boëhme, Ramakrishna, etc. Alguns iogues estão imersos em um êxtase claro e vibrante derivado da contemplação incessante deste “mundo encantado de maya” (4), o suspiro maravilhoso da grande e encantadora ilusão que nos cerca.
Do outro lado da cerca, do lado do gênio ativo ou criativo, há ainda menos. Gênio ativo ou criativo significa nada menos que a capacidade de traduzir a maravilha ou o terror da grande lila (o grande jogo da vida) em termos de percepção visual, tátil, audível, olfativa ou algum outro modo de percepção sensorial. Mas há um terceiro aspecto do gênio que é ainda mais raro, que é a capacidade de abrir a porta do teatro e admitir influências externas, das profundezas que borbulham além do alcance da mente, acessíveis apenas à entidade mágica cujas antenas fantásticas podem captar os impulsos mais fugazes enquanto eles passam pelos buracos do espaço e pelas dobras do tempo, para serem refletidos no espelho mágico da mente do artista.
Há uma nova Gnose e uma nova Arte surgindo hoje. Já tratei do primeiro na minha Trilogia Tifoniana e comecei a lidar com o segundo em O Lado Noturno do Éden. A arte do Novo Aeon é um fenômeno nuclear. O adepto que atualmente funciona mais conscientemente é Salvador Dalí, cujo ano de nascimento coincidiu (1904) com a transmissão do Livro da Lei para Aleister Crowley. A tese fundamental desta arte nuclear ou estelar é que a antimatéria, (11) ou existência e ausência, são a fonte de todos os objetos, de todos os seres e de toda a presença. A interação desses polos gêmeos de gênio operando dentro da entidade mágica totalmente polarizada criará uma consciência nuclear que, em seu impacto explosivo sobre a mente, desintegrará os conceitos de ser e não ser. A experiência transcendente resultante de total Beleza e Alegria, “…regenerará o mundo, a pequena Terra, minha irmã” (5) – nosso insignificante planeta – criando em seu vórtice violentamente disruptivo de poder, uma identidade de Deus e do Homem como uma ausência suprema capaz de gerar instantaneamente e em todos os níveis simultaneamente, todo tempo e espaço concebíveis, ou nada. Tudo isso é vislumbrado em AL, mas a humanidade ainda está apenas no limiar da consciência do novo Aeon, e esse grimório permanece indecifrado. A chave para entendê-lo abrirá a porta final e permitirá que todo o fluxo de energias extraterrestres passe por ela.
Lovecraft intuiu o fato de que os avisos dessas presenças estrangeiras geralmente só se manifestam através da mente sonhadora e, mais frequentemente, é claro, em pesadelos, porque poucas mentes são capazes de conter sem terror as formas da nova Gnose, um medo e uma angústia que são sempre prenúncios da perda da identidade pessoal, da ausência daquele que vê. Essa ausência, sendo condição essencial da manifestação da presença da coisa vista, constitui o estágio mais difícil do Grande Experimento. Para transcendê-lo, diversas técnicas mágicas foram desenvolvidas. A mais fácil de explicar é conhecida pelos iniciados como “Missa do Espelho”. Antes de descrever esta Missa, é necessário explicar o rito de preparação e o papel preciso dos participantes.
O impulso cósmico em seu aspecto criativo se reflete na humanidade como o mecanismo da polaridade sexual. O número do sexo é o místico 0 (Zero). Sua kala ou cor sagrada é o preto, porque é a ausência de luz e a força vampírica escura que suga a luz criativa para si, representando a noite. Dessa escuridão todas as formas emergem e finalmente se dissolvem novamente nela. O 0 ou Vazio é representado pela Mulher (como Sacerdotisa). Ela é o espelho ou refletor dos impulsos vindos do que ela projeta dentro do seu ser, a essência da forma. Ela recebe todas as impressões e dá origem a ilusões, porque toda forma é fantasia e existe apenas no espelho sonhador da mente. O espelho, porém, para refletir os raios do Exterior, é inclinado de tal forma que pode captar os raios supremos de energia cósmica que emanam das estrelas. A Sacerdotisa selecionada para este rito é perita na arte do controle dos sonhos e aperfeiçoou o refinamento deste controle a tal ponto que é capaz de projetar no espelho verdadeiro sua própria imagem e nada mais.
Para os propósitos do rito, dois espelhos são colocados a exatamente 3,3 metros de distância, um abaixo da Sacerdotisa e outro suspenso acima dela em um ângulo ligeiramente inclinado, conforme indicado acima. A sala onde o rito é realizado deve estar voltada para uma elevação elevada (6). Quando as estrelas estão na posição correta, ou como Spare diria, “quando os alinhamentos corretos são obtidos”, o rito pode ser realizado com sucesso. Conforme advertido em AL (I-52), o sacerdote não deve “confundir as marcas espaciais”, ou se abrirá à obsessão. As marcas espaciais são as estrelas, os veículos dos kalas. Um sono mágico é então induzido na sacerdotisa por um método de feitiçaria sexual apropriado ao VIII Grau da O.T.O. (7). Ela ‘sonha’ e recebe a influência das estrelas. No espelho acima, a forma de estrela pode aparecer, a princípio como uma sombra indistinguível da entidade com a qual o magista está tentando estabelecer contato, então invocações são vibradas, dando substância completa à entidade. No clímax do sonho, quando a mulher também atinge seu clímax, a entidade “desperta” e desce do espelho, como o eidolon que é da força representada, desce da estrela e a possui. A estrela é o “buraco no espaço” através do qual as energias (shaktis) jorram. O sacerdote então se retira. A criança que resulta desta união é um amálgama de elementos extraterrestres e humanos (8).
O ocultista está mais preocupado com os efeitos dessas influências no nível da consciência humana do que o artista, que tenta incorporá-las como uma pintura, um poema ou uma pedra. Em outras palavras, o ritual descrito acima ocorre nos níveis astrais (sonhos), com o praticante muitas vezes sendo incapaz de vivenciar qualquer verdadeiro congresso mágico. No entanto, o resultado é semelhante para o artista, porque dá origem a um eidolon delineado ou plástico de consciência estranha. Isso, por sua vez, fertiliza a consciência daqueles que o percebem e dá origem a uma “nova escola” de arte. A escola então se torna uma máquina mágica que transmite essas influências ao seu círculo imediato e, se essas influências forem fortes o suficiente, elas se irradiam em círculos cada vez maiores, afetando nações inteiras, até que finalmente influenciam o próprio planeta, que fica impregnado com partículas altamente carregadas de vibrações estranhas.
Esse tipo de influência ocorreu pela última vez em escala planetária no início do século atual, e é significativo que o evento tenha coincidido com a recepção de Crowley do Livro da Lei, que contém a chave para a Gnose do Novo Aeon. O Livro também sugere as prováveis linhas de desenvolvimento que caracterizarão a evolução da Arte estelar ou nuclear, chegando ao ponto de captar os êxtases fugazes da consciência cósmica.
A imaginação, como faculdade de criar imagens, é o instrumento supremo do magista e do artista. Ela pode ser exercida com a ajuda da shakti ou poder sexual que reside no organismo feminino. O uso correto da imaginação traz consigo o conhecimento e o uso dos kalas, dezesseis dos quais se manifestam na sacerdotisa totalmente desperta. Paradoxalmente, ela desperta apenas durante o sono mágico (transe) que precede a iluminação, porque a escuridão da mente nos sonhos é iluminada pela consciência (9).
Tornar sonhos mágicos realidade é dar origem à influência obscura de forças que aguardam acesso à onda da vida humana. Essas entidades qlifóticas são conhecidas como “Mentirosos à Espreita” (10). É o egoísmo incorrigível do homem que influenciou a humanidade, fechando-a no círculo fatal que exclui as influências necessárias à sua evolução futura, as quais só têm lugar num esquema mais amplo do que aquele em que ela está encerrada atualmente, devido à sua imaginação pouco desenvolvida. Como observamos anteriormente, o ocultista se relaciona mais com os efeitos tangíveis dessas influências no nível humano do que o artista, pois este último faz suas interpretações em um sentido material e mundano, permanecendo inconsciente de suas causas no nível onírico de sua consciência. O tema da presente Obra pode, portanto, ser resumido numa frase: A Grande Obra consiste em dirigir a consciência para as fontes da sua inspiração criadora, que emana de além do Véu (do Abismo) (11). Esse conceito carrega consigo uma certa pericorese ou intrusão de elementos de uma dimensão em outra, o que por sua vez inclui a ideia de que a consciência astral do homem é capaz de receber correntes de energia cósmica (na forma de inspiração criativa) que penetram na aura da Terra. Independentemente de essa penetração ocorrer ou não, é problemático afirmar que ela procede de entidades reais no espaço sideral, porque o espaço sideral pode ser outra forma daquele espaço interno que compreende o universo mental ou subjetivo. No entanto, é verdade que máquinas extremamente sensíveis (e alguns artistas também) recebem, por meio de suas antenas receptoras altamente sensíveis, as impressões mais tênues daquela região que ainda não estão registradas em mapas.
Somente um desarranjo sistemático (ou uma reorganização fantástica) dos sentidos normalmente usados pela consciência humana torna possível essa receptividade mágica.
Durante os muitos anos de pesquisa sobre mitologia e folclore que o presente autor realizou, ele ficou repetidamente impressionado com a vasta e desproporcional quantidade de material contendo alusões a portas, portais, pontos de acesso e vários meios de entrar e retornar de mundos estranhos e terríveis, mundos de demônios e sombras, povoados por entidades de outras dimensões. A entrada ou saída depende do conhecimento de palavras específicas, encantamentos, frases entoadas de maneiras especiais ou gestos totalmente esotéricos. Além disso, a passagem para outros mundos geralmente era feita em apenas uma direção; Aqueles que penetraram o véu raramente retornaram “para este lado”. E quando a mitologia e a hadologia são examinadas, fica mais claro que, como Machen observou há um século, todos os pesados grimórios mágicos, textos alquímicos ou tratados místicos simultaneamente ocultam e revelam o modus operandi da abertura dessas portas, juntamente com as invocações aos seus guardiões.
Grimórios parecem assumir aspectos sinistros sob essa luz; Longe de ser um jargão, sua linguagem é, à sua maneira, tão “científica” quanto a linguagem usada nos escritos alquímicos dos árabes e judeus. Os ensinamentos cabalísticos contêm referências a esses portões em suas curiosas cifras, numéricas ou literais, e escondem alusões insuspeitas a mundos diferentes do nosso. A preocupação mais antiga do homem com o outro mundo não se limita apenas a estabelecer ou restabelecer sua comunhão com os mortos, mas inclui também outros elementos que não são de fenomenologia terrestre, mas de natureza não terrestre.
Esse tema tem sido explorado na ficção, especialmente no que diz respeito ao macabro e ao macabro, e, até recentemente, ficou restrito a um mercado pequeno. Mas com o acúmulo massivo de interesse em coisas ocultas, tais ficções, especialmente na forma de “histórias de terror”, surgiram literalmente aos milhares. Entre as misturas vagas e um tanto enjoativas de George Mac’donald, M.P. Shiel, Algernom Blackwood, Lord Dunsany, etc., até as evocações mais poderosas de Arthur Machen e H.P. Lovecraft, há um vasto oceano de literatura imaginativa inspirada em muitos casos, direta ou indiretamente, por sonhos. O Médico e o Monstro de Stevenson, o Kubla Khan de Coleridge, os contos de Poe e muitas das obras de Lovecraft devem seu poder peculiar e inegável a essa fonte.
Lovecraft é um caso particularmente interessante de transmissão via sonho, porque ele foi um dos poucos autores que efetivamente escreveu sobre o chamado “sobrenatural” sem crença consciente no material fornecido. Pelo contrário, como mostra sua extensa correspondência, ele negou violentamente a validade, exceto como ficção, do primeiro postulado de suas histórias, a saber: que há apenas uma porta, ou portas, em outras dimensões; através do qual não apenas o homem pode sair para os vastos vazios externos, mas algo não humano também pode entrar. Assim, os seres humanos atingiram um estágio específico em sua evolução, no qual essa fantástica pericorese está prestes a ocorrer, não para indivíduos isolados aqui e ali, mas para toda a humanidade. Mas a negação consciente não resiste ao mundo do subconsciente, o que é evidente na maioria das histórias de Lovecraft. Suas declarações conscientes, suas cartas, suas conversas com amigos, etc., são credíveis por causa de suas pronúncias inconscientes. Seus romances e contos, assim como a divisão em sua personalidade, são vividamente expostos, e suas negações, muitas vezes exageradas, são levadas a tais extremos que sua mente eminentemente fria e lógica fica agitada, e ele se joga repetidamente no pântano do irracional.
Os surrealistas, por outro lado, sabiam intuitivamente que o irracional é a fonte do racional, assim como a Não-existência é a raiz e o fundamento da Existência. A existência, como um Ser externo objetivo, é ilusória, porque depende e é projetada pelo Não-Ser (Subjetividade). Esta é a tese básica do ocultismo. A ciência do Oculto é a ciência do interior e lida com o subconsciente e suas inter-relações com a consciência externa, isto é, com a objetividade. Mas não existe um subconsciente individual, embora os psicólogos possam argumentar o contrário, porque o subconsciente é essencialmente o substrato da Consciência e este também não é um fenômeno individual, embora possa parecer assim para o indivíduo. O indivíduo está enraizado no subconsciente e no sonho ele se aproxima da raiz da própria consciência. Em seu estado de vigília, ele está separado da fonte, mas não quando está sonhando. Deve-se entender aqui que sonhar não implica necessariamente dormir, que existem sonhos diurnos e sonhos noturnos. O fator que separa claramente o sonho do pensamento é essencialmente a qualidade volitiva deste último. No entanto, o pensamento em si não passa de uma forma de sonho acordado, porque o pensamento não é possível na ausência daquela outra dimensão que é a zona de sonho da consciência, ou subconsciente. A grande contribuição de Lovecraft ao ocultismo está em sua demonstração, ainda que indireta, do poder de controlar a mente sonhadora, que é capaz de se projetar em outras dimensões e descobrir ali portas pelas quais o fluxo genuíno da consciência mágica criativa flui na forma de inspiração, intuição e visão.
O trabalho específico de certos artistas é invocar as forças do Abismo (o Vazio ou Subconsciente) para que elas possam ser incorporadas à consciência humana e refletidas no éter como criaturas magicamente geradas, nascidas do congresso com os Profundos. Isso é irrelevante, independentemente de o artista estar ou não ciente da direção de seu trabalho. Pode até ser essencial para sua realização que ele não esteja ciente, pois um artista só manifesta seu poder criativo (shakti) na sua ausência. O mistério da Ausência do Não-Ser está na raiz de toda criatividade e inspiração. Lovecraft é um exemplo perfeito dessa fórmula, pois é somente quando o Lovecraft “racional” está ausente que a corrente vital flui de fora e energiza suas criações imaginativas, dotando-as de conceitos vívidos que a ciência de hoje ainda está no limiar da descoberta.
NOTAS DO CAPÍTULO 3
1.- Veja O Renascer da Magia, p. 184.
2 Veja O Lado Noturno do Éden, pp. 205, 206.
3 Veja O Lado Noturno do Éden, Parte II.
4.- A frase é de Ramakrishna.
5.- AL I-53.
6.- Seu arquétipo astral existe na Planície Lêng, que está localizada em alta altitude na Ásia Central.
7.- Veja O Lado Noturno do Éden, p. 205.
8.- O mecanismo de criação mágica para produzir uma “criança estelar” é essencialmente semelhante ao usado para produzir uma “criança lunar”, mas com uma diferença, porque uma “criança estelar” é o resultado de um congresso com uma entidade “não humana” que é o veículo de uma influência transcósmica.
9.- Em termos gnósticos “o LUX em NOX”.
10.- Veja O Lado Noturno do Éden, página 240.
11.- Entender o simbolismo da Árvore da Vida é essencial para entender esta expressão. Veja também “Uma Estrela à Vista” em “Magia (Liber Aba)“, de Crowley, p. 327 e seguintes.
SOBRE O TRADUTOR
Ícaro Aron Soares, é colaborador fixo do PanDaemonAeon e administrador da Conhecimentos Proibidos e da Magia Sinistra. Siga ele no Instagram em @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.