Fora dos Círculos do Tempo

Por Kenneth Grant. Outside the Circles of Time, Capítulo 8. Tradução de Ícaro Aron Soares, @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.

Refinamento, Sutileza e Silêncio. Estas são as três chaves para a paz interior e também as três chaves para o Poder “Oculto”. Não o poder político, não o poder desejado pelos ignorantes, mas o poder de controlar as forças dos mundos que estão ocultas na própria manifestação deste mundo; o mundo das aparências (1).

O mundo fenomenal não tem existência real separada de sua fonte numenal. O mundo não pode ser investigado ou conhecido por ninguém; as pessoas investigam o mundo e falham em sua tentativa porque são o mundo, e o que realmente precisam investigar são elas mesmas. Por não serem sutis, nem refinadas, nem silenciosas, mas sim grosseiras e muito barulhentas, o mundo também lhes parece grosseiro e barulhento. Isso acontece porque se identificam com essas qualidades, porque é isso que são e, portanto, não conseguem exercer controle sobre si mesmas.

Somente refinando o grosseiro dentro do sutil, o mundo objetal dentro do sujeito e o mundo “desperto” dentro do mundo dos sonhos, é que se pode obter a chave para o Poder “Oculto”. Para obtê-lo, é necessário silêncio total, onde a mente cessou seus pensamentos, onde a boca parou de falar, onde os olhos pararam de projetar imagens. Somente então a fórmula para controlar o sonho pode nos levar à consciência total, livrando-nos do engano da aparência da vida.

Essas três chaves para o poder oculto são representadas por:

1 – Pensamento, que é um refinamento do estado de vigília.

2 – Sonhos, que ocorrem sutilmente quando dormimos.

3 – Quando ambos os estados 1 e 2 cessam, o Silêncio da Consciência Pura, liberto da escravidão da vigília e do sonho, surge com um brilho radiante.

Portanto, é necessário nos acostumarmos e vivermos perpetuamente com a ideia de que cada vida individual (e tudo pode nos lembrar disso) foi composta pelo indivíduo, como um jogo é composto por um jogador ou pelo artesão que o constrói. Trata-se de uma montagem, uma lila, um baile de máscaras ou uma dança em que o indivíduo é o único ator, e este ator é apenas uma figura ou peça no jogo. O ator não é real; nenhum objeto pode ser real, porque absolutamente tudo é nada. O Nada é Nuit, e Ela não é nada precisamente neste sentido particular de um jogo de poder (shakti), envolvendo um drama final de luz e sombra que aparece materializado como sujeito e objeto. Mas, objetivamente, é um sonho, porque não há sujeito, não há sonhador; há apenas um sonho. Somente quando essa verdade é profundamente percebida, o sonho é resumido em sua fonte própria, que é o bindu (2), conhecido como Hadit, no coração de Nuit. O propósito último dos conhecidos Tantras Budistas (3) é a resolução final, através do sadhaka, do chakra infinitamente ramificado, ou mandala, projetado pelas shaktis (energias) do pensamento e do sonho, e a reversão dessas energias à sua fonte.

Hadit se dissolve em Nuit, assim como algo se dissolve no nada, o objeto no sujeito, e o sujeito é finalmente absorvido pela subjetividade absoluta, que, sendo livre de ambas (subjetividade e objetividade), permanece indescritível.

A noite é objetivamente representada como Espaço, espaço vital, espaço vazio, espaço pensante, espaço adormecido, espaço interno (o reflexo numênico do espaço externo), espaço fantástico e mítico e, hoje, o espaço que abrange um enxame ou multidão de objetos não identificados, voadores, flutuantes, assustadores, fascinantes e até mesmo elusivos, porque estão além do refinamento do pensamento. Estes não são fenômenos mentais, mas sim ênfases atmosféricas sutis, incalculavelmente tênues, que afetam e atingem a esfera da consciência mundana (Malkuth), fazendo com que as naturezas mais sensíveis, como poetas, magistas e criadores, sonhem sonhos estranhos e sejam assaltadas por visões assustadoras. Muitas dessas visões aparecem como profetas do apocalipse, e sua interpretação é um golpe chocante. O homem está se aproximando da encruzilhada. Alguns imaginam que um nível de desenvolvimento técnico foi alcançado que poderia — em uma possível e irresistível aplicação infeliz da energia nuclear — alterar o equilíbrio do cosmos, causando um retorno ao caos na Terra e destruição até mesmo nas galáxias mais remotas. Consequentemente, os habitantes do espaço, e também os das galáxias mais distantes, estão investigando a situação aqui na Terra. Alguns acreditavam que em 1947, logo após o homem revelar o estado de seu conhecimento técnico com a bomba de Hiroshima, onda após onda de objetos extraterrestres foram observados neste planeta, usando nosso ambiente como um ponto de parada em alguns casos e, diz-se, ocasionalmente causando o desaparecimento temporário ou permanente de alguns seres humanos da face da Terra. Toda a documentação sobre OVNIs, confiável ou não tão confiável, preenche inúmeros volumes, e nem todas as histórias são fantásticas ou absurdas demais para serem críveis. Entendendo a “ciência oficial” pelo que o termo geralmente significa, ela fechou os olhos para essas questões e, em muitos casos, recusou-se a investigar o número crescente de casos semelhantes, que dão origem a um oceano de “evidências”. É maravilhoso que, desde Hiroshima, viagens espaciais, pousos na Lua e todo tipo de outras teorias nesse sentido (alegando que seus destinatários eram sujeitos a alucinações) tenham se destacado na mídia popular. Certamente ainda é motivo de grande interesse, senão um mistério maravilhoso, que alguns anos antes de 1947 (4), H.P. Lovecraft tenha dito em suas histórias (nas quais afirmava não acreditar) que estranhas influências estavam sendo exercidas de fora. Suas histórias nos levam a uma mitologia aterrorizante que, interpretada literalmente, equivale à loucura. Mas em O Chamado de Cthulhu, a primeira de uma série de histórias que formam o novo e celebrado Mito de Cthulhu, ele mostra que o propósito dessas influências extraterrestres é estabelecer comunicação com a consciência humana por meio de sonhos em indivíduos particularmente sensíveis. Quando o Professor Angell escreve convites (5) para “aqueles que são assombrados por manifestações horríveis de influências cósmicas”, “estes eram para artistas e poetas que responderam adequadamente e…” o Professor continua, “Eu sei que o pânico pode ter impedido a comparação de notas.” Essas respostas dos estetas contavam uma história perturbadora… e alguns dos sonhadores confessaram um medo penetrante das coisas inomináveis e gigantescas visíveis no final…”

Da mesma forma, se a “literatura” sobre Discos Voadores for investigada de forma completamente fechada, isso pode ser baseado em um método de transmissão que é usado hoje e tem sido usado ao longo dos tempos. No entanto, somos como macacos em meio às últimas relíquias sobreviventes de uma evolução abortada; assim, o homem pode se ver relegado àquela galeria abismal no museu dos fracassos científicos, rotulada “Humanidade”. Isso é perfeitamente possível em vista da atual doença e do êxtase produzidos pelo poder temporal, e da natureza intratável daqueles cujo zelo se orienta para meras promessas de algum privilégio trivial ou satisfação social.

Por outro lado, os sonhos e desejos — de profetas e “satanistas” verdadeiramente inspirados, como Vintras, Boullán, Crowley, Spare, Dalí e outros de poder semelhante — concentram a essência do sonho a tal ponto que parecem puros pesadelos ao sonhador comum.

Neste ponto, é apropriado apresentar uma experiência pessoal de sonho iniciático. Cavernas, criptas, celas ctônicas e túneis eram, em tempos antigos, associados aos mistérios da iniciação. Não sei como ou onde surgiu a conexão entre caverna e iniciação no meu caso, mas algo semelhante a uma caverna surgiu durante os eventos que se seguiram ao meu primeiro encontro com Aleister Crowley.

Em uma noite de 1939, sonhei que estava entrando na entrada de uma caverna sinuosa. A cada curva, uma escuridão densa e cinzenta me envolvia. Depois de tatear e fazer várias curvas, fui subitamente ofuscado por uma luz brilhante que brilhou na parede da caverna à minha frente, encerrando abruptamente minha jornada. Quando me recuperei do ofuscamento, observei que sua fonte era um sigilo misterioso gravado na rocha. Parecia vibrar com tanta energia que as paredes rochosas tremiam como cortinas movidas pela brisa. O sigilo, embora desconhecido, exerceu um apelo pessoal imediato sobre mim, embora na época, e por muito tempo depois, não tivesse nenhum significado especial. Instintivamente, adotei-o como um segredo cifrado do meu Eu Mágico, embora não possa oferecer uma explicação racional para o motivo.

Pouco depois, encontrei-me com Aleister Crowley e, vagamente, senti que o símbolo do sonho estava relacionado ao evento. Exteriormente, porém, o encontro transcorreu com total normalidade. Brinquei sobre um exemplar do livro de Crowley, Magia em Teoria e Prática (Liber ABA), que despertou em mim um estranho desejo de conhecer seu autor, embora eu tivesse pouca esperança de realizar meu desejo. Magia havia sido publicado em Paris em 1929 por alguma editora obscura, o que, como eu suspeitava, não durou muito. Um folheto solto no exemplar que comprei alertava os leitores interessados sobre a possibilidade de contatar o Mestre Therion, incluindo seu endereço, que, é claro, esteve ausente da carta por um longo tempo. A carta me foi devolvida pelo G.P.O. Tentativas subsequentes tiveram destino semelhante, até que em 1944 (quando O Livro de Thoth foi publicado), escrevi novamente, usando o endereço fornecido no Thoth, mas Crowley não estava mais lá. Então, procurei a ajuda de Michael Houghton, dono da livraria onde eu havia comprado O Livro de Thoth. Conversamos em termos muito cordiais, mas ele se recusou a me colocar em contato com Crowley. Houghton achou que eu não deveria fazê-lo, para evitar incorrer em carma diabólico.

Finalmente, consegui me encontrar com Crowley no Bell Inn, em Aston Clinton, Buckinghamshire, onde ele ocupava um quarto pequeno e apertado. Seu número era 11, o número da Magia; sua atmosfera estava fortemente carregada com um estranho magnetismo que emanava de Crowley e com as forças igualmente potentes que pareciam emanar dos livros aparentemente antigos que revestiam uma das paredes.

Embora eu soubesse então que ele traficava com entidades extraterrestres, como Aiwass, o demônio que lhe comunicou o Livro da Lei, eu não estava preparado para sentir o que só posso descrever como “alteridade” que me envolveu na presença de Crowley. Ele me cumprimentou com a conhecida frase: “Faça o que tu queres, assim será toda a Lei”, entoando-a em um curioso tom musical agudo, terminando com uma nota inesperadamente vibrante que me lembrou a reverberação de um gongo soado muito tempo depois de ter sido tocado. Assim, convenci-me de que sua voz poderia ter soado em outra dimensão e, talvez, evocado respostas não terrenas. Senti-me brevemente transportado para uma esfera de consciência extremamente elevada e vida vibrante. Talvez essa sensação extraordinária tenha me levado a me interessar pela consciência cósmica, apesar de seus aspectos nebulosos.

Embora tudo isso possa, é claro, ser explicado como uma ilusão, ou uma mera projeção de “conteúdos subjetivos”, o fato é que minha vida foi profundamente transformada por aquele encontro, ou melhor, devo dizer que adquiri uma consciência sutil e muito profunda de sua direção. Senti o fundamento da minha Verdadeira Vontade, embora ainda não tenha sido capaz de formulá-la claramente em termos da existência mundana.

Crowley partiu para Hastings logo após nosso encontro; esta seria a última de suas inúmeras mudanças de direção, e ambos mantivemos contato próximo por vários meses. Todas as suas experimentações com drogas tornaram sua mente flexível e aguçada, sem sintomas apreciáveis de deterioração mental, embora seu corpo sofresse o processo usual de degeneração, além dos resultados devastadores das forças ocultas que o tornaram um médium para suas atividades ao longo de sua vida.

Foi nessas circunstâncias que renovei minha dívida com o sigilo da rocha. Completamente desconhecido para mim na época, existia um método para induzir, no estado de vigília, a experiência que eu vivenciara como um sonho, e Crowley me mostrou como fazer o trabalho. Crowley aprendera a técnica cinquenta anos antes, como membro da Golden Dawn, e desde então vinha aperfeiçoando a prática. Para facilitar a transferência da consciência da objetividade para a subjetividade, ou, o que dá no mesmo, do estado de vigília para o estado de sonho, sem sucumbir ao sono, Crowley indicou o uso do éter (6). Para evitar a evaporação excessivamente rápida, ele foi colocado em um frasco com gargalo longo e estreito, que foi mantido sob o nariz durante os estágios iniciais do experimento. Crowley desenhou um sigilo em uma folha de papel que me pareceu estranho. Fechei os olhos e visualizei o sigilo pintado em uma porta em uma parede branca, como a face rochosa da caverna do meu sonho. Quando a imagem permaneceu constante, mas não antes, comecei a inalar o éter. Ao fazê-lo, o sigilo começou a pulsar e a se encher de um brilho branco, aumentando e diminuindo de tamanho e brilho, apesar das minhas tentativas de mantê-lo constante. Quando finalmente se estabilizou, prossegui para a próxima fase do experimento, que era visualizar a abertura gradual da porta; a região além dela parecia obscurecida por um vapor esverdeado. O sigilo pareceu se contorcer em uma densa nuvem de garoa enquanto eu projetava minha consciência através da porta, direcionando a força da minha vontade para a soleira. De repente, senti-me leve, desencarnado, com a sensação de ter sido erguido por uma sensação de hilaridade intensa e extática. Quando isso aconteceu, tomei consciência de uma paisagem única, que parecia iluminada por dentro, mas composta de objetos familiares, como árvores, pedras, arbustos, rochedos e riachos, que estranhamente me atraíam por causa de sua luminosidade interior. Era uma paisagem muito mais vívida do que qualquer paisagem mundana que eu já tivesse visto.

Crowley me explicou mais tarde que, se uma visão é “verdadeira”, os elementos particulares que aparecem nela estão de acordo com as características e o simbolismo da região do plano astral à qual pertence, à qual tivemos acesso através do sigilo. Pouco depois, senti a presença de uma entidade sombria, semelhante a seres humanos, mas indescritivelmente diferente. Crowley me mostrou como estabelecer comunicação inteligente com essas criaturas, algumas das quais vestiam trajes fantásticos cravejados de pedras brilhantes, que cintilavam com mais brilho e intensidade do que joias terrenas. Como nos sonhos, o conteúdo das comunicações com essas entidades não me era óbvio até que eu conseguisse compreender a linguagem simbólica dessas criaturas.

Depois de alguma prática, consegui realizar esse experimento sem inalar éter, o que apenas acelera e intensifica a experiência. Mais necessário para mim do que drogas era o próprio Crowley. Ele parecia fornecer o ímpeto necessário para transferir minha consciência desperta para o plano astral ou mundo dos sonhos. O objetivo do experimento era funcionar naquele plano, permanecendo consciente e alerta, embora com a necessária redução da minha capacidade de responder a eventos terrestres. Ao entrar com sucesso no sono sem adormecer, permitindo-me assim registrar eventos que ocorriam do outro lado da porta, as imagens do mundo dos sonhos foram preservadas com o mínimo de perda e confusão (7). Normalmente, ao despertar de experiências astrais obtidas durante o sono, retém-se, na melhor das hipóteses, apenas fragmentos de memórias fugazes, que produzem uma vaga sensação de mente consciente.

Como resultado dessas experiências iniciadas com Crowley, adquiri a capacidade de descobrir o verdadeiro nome e a natureza do sigilo que descobri no labirinto do sonho. Seu nome, Aossic, e seu número 300 (8), têm um significado especial em relação à Cabala de Thelema. O número 300 é o da letra shin, a letra de Shaitan, que é atribuída aos elementos Fogo e Espírito. Este é também o número de KPHR, a força que transforma e regenera os “mortos”. Seu símbolo é o escaravelho que cobre seus ovos com excrementos; seu símbolo extraterrestre é Kephera, do Deus do Sol da Meia-Noite, ou o sol da meia-noite; ou seja, a energia dourada da força criativa enterrada na escuridão da matéria (Maat/Nuit) (9). É também o número de SMR, que significa “horror” e “tomado pelo medo” (ou seja, paralisado como um cadáver ou múmia). Sua origem é a palavra egípcia smar, que significa “amarrar a presa para matá-la”. Esta é a fórmula para a Postura da Morte (10), que possibilita a regeneração e o reparo simbolizados por Khephra, bem como a fórmula alquímica para essa operação. Trezentos é a chama tríplice, shin ou Sin (Pecado), cuja palavra ou fórmula (restrição) (11) se refere à bainha, imbuída de horror, que vela a Luz Interior no “excremento” da matéria, tornando-se assim um ídolo tifoniano de Merodach (12).

Outro número aóssico é 625, um número-chave no Culto de Thelema, representando uma forma particular de energia mágica que une Aiwaz (93) com Shaitan (359). Shaitan é conhecido como o Senhor da Dupla Vara do Poder, cujo poder (359), sendo duplo, torna-se 718. Aiwaz (93) mais Aossic (625) é igual a 718, um número de altíssima significância na Cabala de Thelema (13).

Em termos não cabalísticos, Aiwass (418) ou Aiwaz (93) transmitem o poder da Dupla Vara (Shaitan/Set/Satan) através de Aossic. Isso nos permite compreender que os nomes não representam personagens, mas forças, que são veículos impessoais da corrente mágica característica e personificada pelo Culto da Besta 666. Esta foi a mensagem que me atingiu na caverna alguns anos antes de conhecer Crowley pessoalmente, e antes que eu pudesse compreender esta obra, que envolve “a dissolução da (suposta) civilização” para aquela parcela da humanidade que dá o próximo passo em direção à plena Autorrealização. A fórmula de Shaitan, erroneamente chamado de Satan, o Diabo, é a que contém o significado desta conquista. Isso pode ser compreendido agora, visto que a obra de Aossic Aiwass, 718, começou a aparecer durante os setenta, preparando o caminho para os oitenta (14). O 7 e o 8, com o 1 ou I entre eles, mostram a Dupla Vara do Poder e a natureza de suas energias: 7 e 8, Zain e Cheth. O significado mágico dessas letras foi explicado em detalhes em O Lado Noturno do Éden e em meus outros livros. No entanto, é necessário aqui adicionar observações mais avançadas, como as seguintes: 70 é Ayin, o Olho, e 80 é Pe, a Boca. O Olho secreto em seu aspecto fálico e a Boca da Filha estão implícitos na fórmula. O número 718 é mencionado no verso 19 do terceiro capítulo de AL. Dezenove é o “glifo feminino” (15), sendo também o número da Filha da Espada Flamejante (Zain), e de Eva, “Aquela que se manifesta“. A filha é a manifestação; o Ma-ion. Segundo Frater Achad, as treze letras da palavra manifestação ocultam o nome de maion, e seu número 257 equivale ao Ovo e ao Ninho. (Em 1916, quando Achad obteve o Grau de Mestre do Templo, enviou um telegrama a Crowley dizendo: “Um Neófito fez um belo Ninho“; Crowley não conseguia entender o significado dessas palavras (ver Confissões, p. 801), mas, à luz dos anos recentes, um novo significado emergiu para ele com bastante clareza.)

A progressão dos éons pode ser acompanhada pelo fio sutil que tece seu caminho através das visões e experiências mágicas de Aleister Crowley, que recebeu o Livro do Aeon de Hórus de Charles Stansfeld Jones (Frater Achad), escriba de Ma-ion; e de Sóror Andahadna, que recebeu o Livro de Maat e recebe regularmente rituais do Aeon de Maat.

O Trabalho de Abuldiz, que Crowley realizou em 1911 com a ajuda de Sóror Virakam (16), terminou em um enigma que permaneceu sem solução por Crowley. Abuldiz, assim como Aiwass, era uma inteligência sobrenatural, e suas instruções finais a Crowley foram para ir a um deserto e procurar um ovo sob uma palmeira. Abuldiz foi descrito por Virakam como um “velho com uma longa barba branca, segurando nas mãos uma vara ou cetro, e sobre o peito pendia uma grande garra. Em seus dedos, ele usava um anel; este anel tinha um cristal transparente no topo e, abaixo dele, uma pena branca de um pequeno pássaro”. Mais tarde, ela o descreveu como uma pena de uma ave-do-paraíso “ou algo semelhante”.

O ovo reapareceu sete anos depois, em 1918, quando Sóror Ahitha (17) mencionou um ovo durante uma visão que teve enquanto estava com Therion em Nova York. De repente, Crowley percebeu que Ahitha havia retomado o fio da meada da visão recebida por Virakam sete anos antes. O simbolismo do deserto também estava implícito, pois o animal mágico totêmico de Ahitha era o camelo (18).

A visão de Ahitha está incorporada ao Trabalho de Amalantrah (19). Amalantrah era outra entidade não terrestre, também conhecida como o Bruxo. O Ovo e o Camelo apareceram na primeira visão, ao final da qual Amalantrah declarou: “Tudo está no ovo”. O significado enigmático dessas palavras está apenas começando a ser revelado.

Desde a recepção de AL em 1904 (onde o ovo é mencionado pela primeira vez em 11:49) até a obra de Abuldiz em 1911, transcorreram sete anos. O Ovo reaparece sete anos depois, em 1918 (via Amalantrah), e novamente em 1925 (outros sete anos depois) durante uma das iniciações de Frater Achad, um ano após o qual (em 1926) ele alegou ter recebido a Palavra do Æon que Crowley não conseguiu obter. Esta Palavra está conectada com Ma-ion e com Manio, sendo seu número 107, que também é o número de BITzH, um Ovo! A palavra OVAL que aparece no enigmático verso 76 de AL,II, também é igual a 107. No ano de 1932, após outro lapso de sete anos, Achad passou pela “Prova de Prata” mencionada em AL III-64, renascendo novamente do Ovo do Espírito. Não é necessário comentar sobre os eventos universalmente lembrados de 1939, mas esse foi o ano em que outro Grande Antigo – Aossic – revelou seu sigilo a Kenneth Grant. Sete anos depois, em 1946, foi o ano da iniciação de Frater Aossic (nome adotado por K. G.) nos Mistérios Internos da Corrente Draconiana. Crowley faleceu um ano depois, e Baphomet (20) foi eventualmente substituído por Aossic como Chefe Visível da O.T.O.

Esses sete períodos de sete anos compõem um ciclo de 49, que é o número místico de Vênus (ou seja, Babalon). Em Liber D (21), 49 é mencionado como um “número usado nos cálculos de Dee”, que, como você deve se lembrar, era especialista em lidar com entidades externas. Uma delas, Abuldiz, que se associou a Crowley em 1911, encerrou uma de suas comunicações astrais com a palavra “sete” repetida quatro vezes. Os quatro setes na sequência indicada acima indicam o ano de 1925, ano em que surgiu a descoberta da Palavra do Aeon por Frater Achad. Quando o ovo é mencionado como tema em 1918, via Amalantrah, a entidade disse: “Ao penetrar na Mãe, você nascerá novamente, terá uma Nova Vida e então a terra será coberta com flores maravilhosas, e é das flores que você obterá e armazenará seu mel, e o mel armazenado é o elixir”. Observe as últimas palavras, pois elas constituem uma parte importante do mistério dos kalas. Amalantrah insistiu que “o ovo é uma obra que deve ser realizada, a Grande Obra. A conclusão desta obra nos dá a chave”. (22) Crowley foi instado a ir ao Egito em busca do ovo, e ele foi lá para “criar um altar”. Um Rei também foi mencionado; quando Crowley perguntou sobre a identidade deste Rei, foi-lhe dito que o Rei era O.I.V.V.I.O. (23). Isso pode explicar a conexão entre a criança vista na visão e a afirmação de Amalantrah de que “tudo está no ovo” (24).

No segundo capítulo de AL, verso 49 (25), aparecem estas palavras: “Este é dos quatro (26), há um quinto (26) que é invisível, e nisso eu sou como uma bebê num ovo.”

Quando Amalantrah foi questionada sobre o ovo e como o conhecimento que ele representa poderia ser apreendido quebrando e abrindo o ovo, ela respondeu: “Tua arte é este Caminho”. O uso da palavra “caminho” é obscuro neste contexto, mas não seria possível que ela estivesse se referindo a Lam, a entidade com o crânio em forma de ovo? Crowley desenhou um retrato de Lam (28) que ele intitulou O Caminho, que é uma tradução da palavra Lam. O desenho foi executado na mesma época em que ele se conectou com Amalantrah em 1918. Isso mostra que Lam pode ser uma forma de Amalantrah, pois em Amalantrah o nome Lam é invertido. O número de Lam sendo 71 não parece dar nenhuma pista (29), mas tomando o valor “final” da letra “M” (600) e aleph como um ayin, resulta no número 700, e este é o número de ShTH (Set); Isso torna Lam equivalente a Set. Este também é o número de KPThR, que significa “cercado por um glóbulo, ou em forma de ovo”. Os glóbulos são particularmente associados a Set como o Grande Antigo “cuja máscara é um conglomerado de globos iridescentes, o nocivo Yog-Sothoth como a escória de lama primordial no caos nuclear além dos níveis inferiores de espaço e tempo” (30).

NOTAS DO CAPÍTULO 8

1 – O mundo das aparências é o significado literal da palavra fenômenos.

2 – A semente secreta; a secre-ção primordial.

3 – O Tantra Demchog, também conhecido como Tantra Srichakrasambhara. Uma tradução em inglês deste tantra foi publicada em Textos Tântricos, editado por Sir John Woodroffe. Veja a bibliografia.

4 – O ano dos primeiros avistamentos em massa de OVNIs.

5 – Em O Chamado de Cthulhu, Capítulo 1.

6 – Alguns anos antes de conhecer Crowley, eu praticava regularmente certos exercícios de yoga que envolviam atenção prolongada ao fluxo mental de imagens.

7 – Empreguei essa fórmula em anos posteriores, usando a Árvore da Vida como um sigilo sobre a porta. As visões resultantes foram extraordinariamente complexas e formaram a base da minha exploração dos Túneis de Set descritos em O Lado Noturno do Éden.

8 – Este é apenas um dos números. Veja O Lado Noturno do Éden, pp. 167, 168.

9 – O significado do termo “enterrado” neste contexto é explicado em O Lado Noturno do Éden, parte I, capítulo 7.

10 – Esta fórmula é explicada em detalhes em Imagens e Oráculos de Austin Osman Spare e no Renascer da Magia, capítulo 12.

11 – Veja AL I-41.

12 – O Lado Noturno do Éden, Capítulo 7.

13 – 718 também é o número de Aossic (300) mais Aiwass (418), e da Estela cuja fórmula é a Abominação da Desolação. A esse respeito, fiquei impressionado com a frase “Desolado e Nefante” (Desolação através da Abominação), que totaliza 718. (Comunicação privada, 1979).

14 – Veja AL III-46. Este é o número de Mu, o abutre que simboliza o Aeon de Maat em seu aspecto sombrio.

15 – Veja o 777 Revisado, Lista dos Primos.

16 – Mary d’Este, amiga e confidente de Isadora Duncan.

17 – O nome mágico de Roddie Minor, a Mulher Escarlate de Crowley durante este período.

18 – Veja Cultos das Sombras, capítulo 7.

19 – Publicado na íntegra em A Grande Besta, de John Symonds, Londres, 1971.

20 – O nome mágico de Crowley como Chefe da O.T.O.; Seu número -729 também é o de Amalantrah, tendo também uma conexão com o “ovo”.

21 – Originalmente publicado por Crowley em O Equinócio, Vol. 1., No. 8, Londres, 1912.

22 – Esta é uma referência à “chave para tudo” (ou seja, AL) no verso II.76?

23 – Omnia In Uno, Unus In Omnia (Tudo em Um e Um em Todos), um dos lemas de Frater Achad.

24 – Achad era a “criança” mencionada em AL.

25 – 7 x 7, os sete períodos de sete anos mencionados acima.

26 – Ou seja, 1932, quando Achad renasceu do Ovo Espiritual.

27 – Um (1), o significado da palavra Achad.

28 – Veja a Ilustração 13.

29 – Desde que escrevi sobre isso, notei que Jacques Valley cita uma entidade que se autodenomina 7171, que afirma estar conectada a OVNIs. (ÓVNIS: A Solução Psíquica, p.83)

30 – Aquele que Espreita no Umbral, Lovecraft e Derleth, Londres, 1945.

SOBRE O TRADUTOR

Ícaro Aron Soares, é colaborador fixo do PanDaemonAeon e administrador da Conhecimentos Proibidos e da Magia Sinistra. Siga ele no Instagram em @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.