Julius Evola.

Magia Sexualis: Sexo, Magia e Liberação no Esoterismo Ocidental Moderno

Por Hugh B. Urban. Magia Sexualis, Capítulo Cinco. Tradução de Ícaro Aron Soares.

O sexo é a “maior força mágica da natureza”; atua nele um impulso que sugere o mistério do Um, mesmo quando quase tudo na relação entre homem e mulher se deteriora em abraços animais e se esgota… num sentimentalismo idealizador esmaecido… A metafísica do sexo sobrevive nos mesmos casos em que, ao olhar para a humanidade miserável e a vulgaridade de vidas infinitas de raças infinitas — máscaras infinitas… do Homem Absoluto buscando a Mulher Absoluta… — é difícil superar um sentimento de repulsa e revolta.

– Julius Evola, Metafisica del sesso (A Metafísica do Sexo)

As dimensões superiores e até transcendentes do sexo, conhecidas pelo mundo da Tradição em múltiplas formas, foram perdidas…

O mundo da Tradição efetivamente conhece um sacro sexual e uma magia do sexo. O que transparece constantemente em inúmeros símbolos e costumes de todas as partes do mundo é o reconhecimento do sexo como uma força criativa e primordial, em vez de um poder gerador.

– Julius Evola, Rivolta contro il mondo moderno (Revolta contra o Mundo Moderno)

Pode parecer surpreendente, à primeira vista, que a literatura moderna sobre magia sexual — grande parte da qual gira em torno de um poderoso ideal de libertação social e política — também esteja conectada a um movimento tipicamente associado, na maioria das mentes americanas contemporâneas, à opressão política e à falta de liberdade — a saber, o fascismo. De fato, um dos autores mais influentes do século XX sobre o Tantra e os aspectos espirituais da sexualidade foi o Barão Julius Evola, que também emergiria como uma das figuras mais influentes do fascismo europeu da década de 1920 até os dias atuais. O próprio Evola nunca foi oficialmente membro do Partido Fascista — na verdade, ele era bastante crítico de Mussolini em certos aspectos — e muitos estudiosos recentes têm se esforçado ao máximo para tentar distanciá-lo completamente do fascismo, argumentando que ele era, em vez disso, principalmente um “tradicionalista” extremo, no sentido espiritual do termo.1 No entanto, Evola foi claramente uma força poderosa no desenvolvimento intelectual do fascismo e ainda é amplamente lido por grupos neofascistas na Europa hoje. De fato, ele tem sido descrito como “o principal filósofo racial da Itália e o principal ideólogo da direita radical terrorista do país”2 e “o pensador mais importante dos revisionistas neofascistas radicais de direita”.3

Além de seu trabalho político, no entanto, Evola tinha extremo interesse pelo Tantra e pelos aspectos espirituais da sexualidade, tendo escrito diversas obras importantes sobre o assunto, como Yoga della potenza (A Ioga do Poder) e Metafisica del sesso (A Metafísica do Sexo). De fato, ele via nas práticas radicais e transgressivas do Tantra as técnicas mais extremas, até mesmo violentas, mais necessárias neste período tão extremo e violento da história moderna. Mesmo hoje, suas obras sobre o tema são regularmente republicadas e amplamente lidas nos círculos esotéricos, ocultistas e neopagãos por toda a Europa e Estados Unidos.

Este capítulo analisará atentamente a infância e os escritos do Barão Evola no contexto do fascismo e de outros movimentos na Europa do início do século XX. Como espero demonstrar, Evola encontrou (ou pelo menos acreditava ter encontrado) no Tantra e na magia a solução mais poderosa para os males da civilização ocidental moderna, que ele via como corrupta, degenerada e à beira da autodestruição. Como observa Marshall Berman, muitos intelectuais do início do século XX vivenciavam uma aguda sensação de perda, deslocamento e deslocamento em meio às transformações radicais da Europa moderna. Com as rápidas novas inovações tecnológicas, o colapso da antiga cultura agrária em face da urbanização e o poder decrescente da autoridade religiosa em face da ciência moderna, parecia a muitos que “tudo o que é sólido estava derretendo no ar”; “Essa atmosfera… de agitação e turbulência, tontura psíquica e embriaguez, expansão de possibilidades experienciais e destruição de limites morais e laços pessoais, autoexpansão e autodesordem é a atmosfera na qual a sensibilidade moderna nasce.”4 Como Benito Mussolini e muitos intelectuais italianos das décadas de 1920 e 1930, Evola estava particularmente preocupado com as questões de força nacional e “virilidade”. Para Evola, a Itália moderna — na verdade, toda a cultura ocidental moderna — estava em um estado de degeneração, devido em grande parte à incompreensão e ao abuso da sexualidade. Nas tradições orientais do Tantra, Evola acreditava ter descoberto uma das maneiras mais poderosas de recuperar os valores “viris”, “heróicos” e “masculinos” que haviam sido perdidos no Ocidente moderno “debilitado” e “emasculado”.

Assim como Aleister Crowley, P. B. Randolph e Theodor Reuss, Evola vinculou intimamente o Tantra e uma visão espiritual da sexualidade a um ideal de libertação e liberdade; era o meio mais poderoso para travar sua “revolta contra o mundo moderno”. A diferença é que, para Evola, isso significava uma libertação radical do velho e decadente mundo da Europa cristã moderna e um retorno “contrarrevolucionário” à sociedade hierárquica e imperial da Roma pré-cristã. Ao fazê-lo, no entanto, ele introduziu uma nova e poderosa interpretação — e alguns podem argumentar uma grave interpretação errônea — do Tantra e da magia sexual, transformando-os em um caminho de poder, força marcial e guerra. Para Evola, essa libertação radical deve necessariamente vir por meio da violência e, pelo menos em seus primeiros anos, ele via o fascismo como talvez o meio mais conveniente para alcançar essa libertação violenta e retornar aos ideais “heróicos”, “masculinos” e “viris”.

REVOLTA CONTRA O MUNDO MODERNO: FASCISMO E “TRADIÇÃO” NA EUROPA DO SÉCULO XX

Se olharmos ao nosso redor hoje e notarmos o declínio dos dois únicos Estados — Rússia e Alemanha — que preservaram resquícios de valores hierárquicos… devemos concluir que o fascismo ainda é a melhor esperança do Ocidente.

– Julius Evola, Imperialismo Pagão

Um interesse universal e febril por sexo e mulheres é a marca de todo período crepuscular… esse fenômeno hoje está entre os muitos sinais de que esta época é a fase terminal de um processo regressivo.

– Julius Evola, Metafisica del sesso (A Metafísica do Sexo)

Nascido em 1898, filho de uma nobre família siciliana, o Barão Giulio Alessandre Evola (que mais tarde adotaria o nome de Julius ou Julius Cesare) foi criado em uma forte família católica. Sempre com um espírito rebelde, Evola juntou-se, em sua juventude, ao círculo ultraprogressista dos poetas futuristas Filippo Marinetti e Giovanni Papini, que por sua vez o apresentaram à espiritualidade oriental e ao misticismo cristão. Em consonância com a famosa exclamação de Marinetti de que a guerra é “a única higiene do mundo”,5 Evola alistou-se no exército aos dezenove anos e serviu na Primeira Guerra Mundial como oficial de artilharia de montanha. Após a guerra, Evola parece ter embarcado em uma busca pessoal pela “transcendência máxima… além das limitações éticas e espirituais dos preconceitos burgueses”, o que o levou a experimentar drogas alucinógenas e os estilos radicais de pintura vanguardista do dadaísmo.6 Entre as muitas influências iniciais de Evola estava a obra de Friedrich Nietzsche, e particularmente suas críticas contundentes à moral cristã e ao conformismo burguês e sua busca por valores sobre-humanos. Por fim, Evola formularia seu próprio imperativo de tu diventare Dio (“você deve se tornar Deus”). Pois em um mundo em que “Deus está morto” — pelo menos o antigo deus da Europa cristã — o verdadeiro super-homem deve assumir seu lugar de direito como um ser divino com poder criativo divino. Nas palavras de Evola: “Chega de sede da alma por um Deus alucinado para orar e adorar… Voe além e acima com forças puras“.7

Como muitos intelectuais europeus nos anos entre as duas guerras mundiais, Evola sentia que o mundo ocidental moderno estava em um estado de crise intensa. Como observa Berman, muitos autores e filósofos, de Charles Baudelaire a Nietzsche e Émile Durkheim, compartilhavam a sensação de que o Ocidente moderno havia passado por uma transformação tão intensa e rápida a ponto de perder toda a estabilidade e se tornar uma espécie de “turbilhão de perpétua desintegração e renovação”.8 Evola, no entanto, estava entre os críticos mais intensos e implacáveis ​​dessa condição moderna. Como observa Thomas Sheehan, “Em nenhum outro pensador europeu contemporâneo… a rejeição da história — e, a fortiori, do mundo moderno — é tão absoluta e tão violenta.”9 Seguindo outros autores tradicionalistas como René Guénon, Evola via a civilização ocidental moderna em um estado de severo declínio, afastando-se de seus valores espirituais autênticos e degenerando em materialismo vazio. Para Evola, a modernidade nada mais é do que um “mal metafísico”.10 Em contraste com os valores tradicionais de hierarquia, aristocracia e monarquia sacra, o mundo moderno havia sido corrompido pelos ideais ilusórios de democracia, materialismo e capitalismo:

A atual “civilização” ocidental aguarda uma sublevação substancial, sem a qual está destinada, mais cedo ou mais tarde, a esmagar a própria cabeça.

Ela realizou a mais completa perversão da ordem racional das coisas.

O Ocidente perdeu sua capacidade de comandar e obedecer…

Perdeu seu senso de valores, poder espiritual, homens divinos. …

Não conhece mais o Estado, o Estado como valor, cristalizado no império. A síntese desse tipo de espiritualidade e majestade que brilhou intensamente na China, no Egito, na Pérsia e em Roma… foi subjugada pela miséria burguesa de um monopólio de escravos e comerciantes.11

Ainda mais do que Guénon, porém, Evola culpou a Igreja Cristã e seus valores fracos, passivos e decadentes pelo início desse declínio, e viu a maior esperança para a salvação da Europa no retorno às tradições fortes, poderosas e “viris” da Europa pagã pré-cristã. A verdadeira “libertação” para Evola, portanto, significava a libertação da moralidade fraca e servil da Europa cristã e um retorno aos ideais fortes, hierárquicos e aristocráticos do passado pagão:

À raça de escravos e filhos de Deus do cristianismo, será oposta uma raça de seres libertos e libertadores que interpretam Deus como um poder supremo ao qual se pode obedecer livremente ou lutar contra ele de forma viril, com a cabeça erguida, imune à mancha de sentimentos, vacilações e orações. Aos sentimentos de dependência e carência será oposto um sentimento de suficiência; à vontade de igualdade, a vontade de… hierarquia e aristocracia.

O mundo deve ser purificado, devolvido ao seu estado pré-cristão. Deve retornar a um estado essencial livre e superabundante.

Esta é a nossa verdade e este é o limiar da nossa grande libertação: o fim da fé e a emancipação do mundo de Deus.12

Para alcançar esta verdadeira libertação, uma libertação do cristianismo e do passado, Evola imaginou o nascimento de uma aristocracia espiritual que pudesse restaurar a virilidade de uma Europa moderna decadente.

FASCISMO COM UMA ALMA: O FASCISMO ESPIRITUAL DE EVOLA

O fascismo desenvolveu um corpo. Mas este corpo ainda carece de alma. Ainda lhe falta o poder superior necessário para justificá-lo, completá-lo, fazê-lo erguer-se como um princípio oposto a toda a Europa.

– Julius Evola, Imperialismo pagão

Este processo político é ladeado por um processo filosófico; Se é verdade que a matéria esteve nos altares por um século, hoje é o espírito que toma o seu lugar… Ao dizer que Deus está retornando, queremos dizer que os valores espirituais estão retornando.

– Benito Mussolini (em Thomas Sheehan, “Mito e Violência”)

Dados seus ideais fortemente anticristãos e antidemocráticos, não é surpreendente que Evola estivesse intimamente associado ao crescente poder do fascismo italiano. É verdade que Evola nunca se filiou oficialmente ao Partido Fascista e, de fato, o criticou duramente ao longo de sua obra; no entanto, ele estava claramente interessado nele como um possível veículo para seus próprios ideais religiosos e sociais e foi um apoiador ativo durante a década de 1920. Ao longo de sua obra, Evola também compartilhou muitas visões culturais e raciais com o fascismo, incluindo uma atitude geralmente bastante clara de “hostilidade em relação aos judeus”13 e uma firme crença na hierarquia racial e socioeconômica. Um dos exemplos mais controversos da complexa relação de Evola com o fascismo foi seu Imperialismo pagano (Imperialismo Pagão: Fascismo diante do Perigo Euro-Cristão, 1928), no qual ele apresenta o fascismo como a melhor esperança de restaurar a Europa à sua estrutura hierárquica tradicional e ao seu poder sagrado. Embora fosse bastante crítico do que considerava os aspectos burgueses e materialistas do partido, ele também acreditava que o fascismo era talvez “a última chance para o Ocidente” e esperava poder “recanalizar o fascismo com este grito de guerra” para ressuscitar a antiga grandeza de Roma e reformar uma “verdadeira monarquia sacra”.

Com relação ao fascismo, declaramos:

O fascismo… abrirá o caminho para romper a monstruosa conivência política com a Igreja Católica…

Uma vez que o fascismo transcenda a definição burguesa-industrial de império, uma vez que abrace a imperiosidade no verdadeiro sentido tradicional… o fascismo encontrará sua alma em si mesmo. 14

Assim, Evola foi uma figura influente na formação de um grupo esotérico chamado Scuola Mistica del Fascismo, fundado em 1930 sob os auspícios de Arnaldo Mussolini, que Evola via como um possível veículo para o tipo de irmandade iniciática necessária para organizar sua aristocracia espiritual: “Nesta escola, Evola viu a realização de um de seus planos favoritos… Seu propósito era formar um núcleo com uma visão de mundo fortemente espiritual… uma Ordem que assumisse a liderança espiritual do Fascismo. Tratava-se do tão desejado ‘novo tipo de homem fascista’, que corresponderia ao objetivo cavalheiresco e ascético do sacrifício por um ideal superior.”15

Evola pode ter sido apresentado a Mussolini já na década de 1920; no entanto, seu primeiro encontro formal ocorreu em 1942, depois que Il Duce leu e elogiou muito a obra Sintesi di dottrina della razza (Síntese da Doutrina da Raça) de Evola. Evola havia desenvolvido um novo modelo “espiritual” de racismo, claramente distinto do racismo biológico dos nacional-socialistas, que cumpria perfeitamente o objetivo de Mussolini de encontrar “uma doutrina racial própria, diferente da alemã”. 16 No entanto, Evola também sentia claramente que o fascismo de Mussolini precisava ser infundido com um elemento espiritual, seu corpo poderoso dotado de uma “alma”, a fim de torná-lo um verdadeiro veículo para seu ideal imperial pagão: “Ele queria criar uma base espiritual no clima predominante da Nova Ordem, o fascismo, e fortalecer o que, a seus olhos, eram as possibilidades positivas de trazer de volta a ideia do antigo Império Romano”. 17 Se essa espiritualização do fascismo pudesse ser alcançada, acreditava Evola, a Europa poderia recuperar os valores tradicionais e “sobre-humanos” (no sentido de Nietszche) de sua antiga grandeza imperial:

Esses valores… são de significado cósmico, refletindo o poder do Aeion, o Ur, o terrível fogo das iniciações mágicas… Elas abrangem o soar de um alarme, um apelo à repulsa, o chamado ao despertar e um chamado para participar da grande luta na qual o destino do Ocidente será decidido. . . . O fascismo deve começar aqui: iniciando a construção lenta e tenaz de uma nova e maravilhosa raça.18

Na maior parte do tempo, Evola sempre foi um estranho à política fascista e frequentemente visto com desconfiança pelo partido. Assim, seu primeiro periódico, La Torre, teve que ser retirado da prateleira por ordem de Mussolini devido às críticas francas de Evola ao partido e, como resultado, “apesar de suas simpatias pelo fascismo, ele foi obrigado a circular por Roma com guarda-costas”.19 Pouco antes da guerra, em 1939, Evola apresentou um pedido para se tornar membro do Partido Fascista, aparentemente para poder se alistar na guerra. No entanto, seu pedido foi negado, em grande parte devido às suas inúmeras críticas jornalísticas ao partido.20 Acima de tudo, Evola acreditava que o fascismo carecia dos fundamentos espirituais necessários para alcançar o tipo de ideal imperialista pagão que ele imaginava. Como ele mesmo afirmou em seu ensaio “Lo Stato, Potenza e Liberta”, em 1925, o fascismo “não possui de forma alguma uma raiz cultural e espiritual”, mas sim uma “paródia grotesca, se considerarmos o tipo de governante e Estado que deveria incorporar o princípio da liberdade”.21 Após a tomada de Roma pelos Aliados em 1943, as relações de Evola com Mussolini terminaram; no entanto, diz-se que o Duce continuou a ter um certo respeito sobrenatural por Evola, mesmo à distância: “há relatos de que Mussolini tinha um respeito considerável pelos ‘poderes mágicos’ de Evola”22 e, segundo rumores, fazia o gesto contra o Mau-Olhado sempre que o nome de Evola era mencionado.

Desiludido com as fraquezas do fascismo, Evola se voltaria para o nazismo alemão: “exatamente porque não via seus ideais realizados no fascismo, ele se voltou para o nacional-socialismo, que, em sua opinião, parecia ter muito mais consequências, pois continuava a falar… de suas próprias raízes espirituais. De runas sagradas e assim por diante.”23 Parece que o nacional-socialismo tinha um certo apelo estético para Evola, que era atraído pelas “mobilizações militares orquestradas e quase coreografadas, exibições da Catedral da Luz de Speer e assim por diante, que no caso da SS — com seus uniformes e longos casacos pretos, bem como suas insígnias de caveira — eram dotadas de um caráter especialmente frio, impessoal e reminiscente de regiões glaciais. O fato de Evola responder a estímulos estéticos é evidente… em seu próprio estilo pessoal, com seu monóculo e ternos impecáveis.”24 Como ele comentou em 1938, a SS parecia incorporar muitos dos ideais de uma Ordem espiritual esotérica que ele imaginava como o meio de reviver a cultura tradicional: “podemos ver o núcleo de uma Ordem no sentido mais elevado da tradição no ‘Corpo Negro’”.25

Alguns críticos especularam que Evola pode até ter servido como agente do Sicherheitsdienst alemão (Serviço de Segurança, SD), que havia se estabelecido dentro da SS “para realizar atividades culturais e supervisão cultural”. 26 No início da década de 1940, Evola também viajou para Viena usando um passaporte falso, quando seu próprio passaporte foi retirado pelo Ministério das Relações Exteriores italiano devido às suas crescentes críticas ao fascismo e seu apelo por um “Sacro Império Romano da Nação Alemã” unido. De acordo com alguns estudiosos recentes, Evola pode ter agido como mais do que um palestrante itinerante comum na Alemanha, mas possivelmente estava envolvido em uma missão delicada em nome de Mussolini para construir uma ponte de entendimento entre a Itália e a Alemanha. 27 Durante esse período, Evola também foi contratado por certos círculos dentro da SS para escrever a Storia segreta delle societa segrete, ou “História Secreta das Sociedades Secretas”, e teve acesso aos arquivos da SS contendo vários documentos confiscados de várias organizações esotéricas. A SS, no entanto, parece ter desconfiado bastante de Evola, a quem considerava um “romano reacionário” e um aristocrata feudal antiquado, não exatamente alinhado com o novo ideal do Nacional-Socialismo.28

Enquanto estava em Viena, Evola foi atingido por uma granada e ficou permanentemente incapacitado. Mesmo após a guerra, porém, ele continuou a ser suspeito por suas conexões políticas extremas e foi preso em 1951 sob a acusação de tentar reviver o fascismo. Em seus trabalhos posteriores, Evola usou o termo “Tradição” como um ideal espiritual que transcendia os objetivos estreitos do fascismo, embora este último pudesse ter incorporado alguns dos princípios da vida tradicional.29 No entanto, até hoje, Evola é considerado uma das figuras mais influentes nos muitos movimentos neofascistas em toda a Europa, apelidado de “mestre espiritual da nova direita” e o principal pensador de grupos como o terrorista Nuova Destra. “Até a sua morte em 1974, Evola manteve-se como o principal intelectual do neofascismo e/ou da direita radical em toda a Europa.”30

A METAFÍSICA DO SEXO: A BUSCA PELA VIRILIDADE ESPIRITUAL

Todos sabem o papel desempenhado pelo sexo em nossa civilização atual e, de fato, existe uma espécie de obsessão por ele. Em nenhuma outra época a mulher e o sexo ocuparam o primeiro plano do palco de tal maneira. Eles são dominantes em mil formas na literatura, no teatro, no cinema, na publicidade e em toda a vida prática contemporânea. A mulher é apresentada em mil formas para atrair o homem e entorpecê-lo sexualmente. (…) O striptease sintetiza as décadas mais recentes da civilização ocidental sob o signo do sexo.

– Julius Evola, Metafisica del Sesso (A Metafísica do Sexo)

Grande parte da crítica de Evola à cultura ocidental moderna e grande parte de sua esperança em sua renovação centravam-se nas questões de sexualidade, reprodução e gênero. Assim como Crowley, Randolph e outros antes dele — incluindo Freud e Wilhelm Reich — Evola considera o sexo um dos impulsos mais poderosos, senão o mais poderoso, da natureza humana. (Na década de 1920, de fato, Evola teve seu primeiro contato com a obra de Freud e aparentemente ficou tão entusiasmado que disse: “O Mundo de Freud deve se tornar o verdadeiro mundo do pensamento”. 31) Assim como Crowley e Randolph, Evola identifica o sexo como o impulso espiritual fundamental para a reunificação e a reintegração de forças complementares. Portanto, como Freud havia demonstrado, esse impulso não pode ser reprimido sem graves consequências psicológicas e emocionais:

O impulso sexual está na própria raiz do indivíduo vivo, e acreditar que se pode realmente suprimi-lo é autoilusão. Na melhor das hipóteses, pode ser reprimido em suas manifestações mais diretas, mas isso só levará à existência neurótica e dividida sobre a qual a psicanálise moderna tanto esclareceu.32

Evola, em particular, culpa as atitudes de negação da vida do cristianismo por essa repressão neurótica da sexualidade, que criou uma civilização fraca e emasculada: “a regra religiosa cristã apenas nos legou a contenção social e a… apreensão maçante do animal humano”.33

VIRILIDADE E IMPÉRIO: POLÍTICA SEXUAL NA ITÁLIA FASCISTA

Povos férteis têm direito ao Império, aqueles com o orgulho e a vontade de propagar sua raça na face da Terra, os povos viris, no sentido mais literal da palavra.

– Benito Mussolini, “Al popolo di Lucania”

Se todos os esforços para despertar a dimensão espiritual da sexualidade falharem, e se a forma da virilidade não for separada daquilo que se tornou uma substância espiritual amorfa e promíscua, então tudo será em vão.

– Julius Evola, Rivolta contro il mondo moderno (Revolta contra o Mundo Moderno)

Evola não estava de forma alguma sozinho entre os intelectuais italianos do início do século XX em sua preocupação com a sexualidade, a virilidade e as relações adequadas entre homens e mulheres. Como argumentou David Horn, sexualidade e reprodução foram temas centrais de debate entre muitos acadêmicos, cientistas e políticos italianos nos anos que se seguiram à Primeira Guerra Mundial. Havia, por um lado, um forte desejo de estender o poder nacional italiano e a expansão colonial e, por outro, uma crescente preocupação com o aparente declínio da fertilidade e da população. Essa ansiedade já era aparente na Itália (e em outros países europeus) desde as primeiras décadas do século XX, com preocupações sobre casamentos em idade avançada e números crescentes de indivíduos que nunca se casaram, mas tornou-se uma preocupação particularmente central depois que o fascismo deslocou a democracia como regime político em 1922. Como Benito Mussolini argumentou na citação acima, uma nação forte, de fato um “Império”, pertence aos povos viris que têm o poder de espalhar sua raça pela face da Terra.34 Mas Mussolini, como muitos outros das décadas de 1920 e 1930, também estava profundamente preocupado com problemas como casamentos tardios e infertilidade: “nações envelhecidas, imaginadas como corpos cuja virilidade não estava mais garantida, eram ameaçadas por povos ‘mais jovens’ e mais prolíficos”.35 Como Mussolini alertou em 1927, “somos poucos”, e o corpo político italiano precisava de força, números e virilidade: “Uma primeira, senão fundamental, premissa da força política, econômica e moral das nações é sua força demográfica.”36

Em resposta a esse aparente problema, e para defender a raça italiana, uma nova série de tecnologias sociais, políticas e científicas foi criada para administrar e otimizar a saúde do corpo social italiano. Essas tecnologias incluíam medidas legais para desencorajar o celibato, o aborto ou a contracepção, e incentivos financeiros para encorajar o casamento, a maternidade e famílias numerosas. E isso, por sua vez, deu origem a novos discursos científicos e médicos dedicados à saúde e à virilidade da nação: “A preocupação do fascismo em estimular o crescimento e a expansão colonial da população italiana deu destaque aos modelos estatísticos de declínio nacional… O fascismo adotou a linguagem das ciências médicas e sociais em um esforço consciente para se constituir como uma forma moderna de governo.”37 As atitudes singulares de Evola em relação ao sexo, à religião e à política não podem, creio eu, ser compreendidas fora dessa matriz mais ampla do discurso reprodutivo na Itália.

A MASCULINIDADE COMO ESSÊNCIA METAFÍSICA

Também no que diz respeito ao sexo, a redescoberta de seu significado mais elevado, primário e profundo… depende da possibilidade de reintegração do homem moderno e de seu ressurgimento e ascensão para além das terras baixas psíquicas e espirituais para as quais foi conduzido pelas miragens de sua civilização material, pois nessas terras baixas o significado de ser verdadeiramente homem ou mulher está fadado a desaparecer.

– Julius Evola, Metafisica del sesso (A Metafísica do Sexo)

Assim como Mussolini e muitos outros intelectuais italianos de sua época, Evola também via o abuso e a incompreensão do impulso sexual como uma das causas básicas da “crise do mundo moderno” e do declínio da civilização ocidental. Uma das características desta era moderna degenerada — ou “Kali Yuga”, a era das trevas e dos conflitos, como ele a chamou, usando termos extraídos da mitologia hindu — é a busca desenfreada pelo prazer sexual como um fim em si mesmo, sem a compreensão de seu significado espiritual superior. E isso, por sua vez, levou ao declínio da verdadeira linhagem aristocrática e das “raças superiores”, à medida que cada vez mais classes baixas medíocres se reproduzem e cada vez menos membros da aristocracia o fazem:

Hoje… os homens, em vez de controlar o sexo, são controlados por ele e vagam como bêbados… sem enxergar o princípio norteador atuando por trás de sua busca pelo prazer… Não é de se admirar que raças superiores estejam se extinguindo diante da lógica inelutável do individualismo, que, especialmente nas chamadas “classes superiores” contemporâneas, fez com que as pessoas perdessem todo o desejo de procriar.38

Esse enfraquecimento da linhagem racial só se agravou com a ascensão moderna do feminismo e os novos papéis para as mulheres na estrutura social. Na opinião de Evola, o poder das mulheres sempre andou de mãos dadas com o declínio cultural, e o fato de as mulheres estarem assumindo mais poder nas culturas ocidentais modernas é apenas mais um sinal da nossa perda geral da verdadeira “virilidade”:

Os períodos em que as mulheres alcançaram autonomia e proeminência quase sempre coincidiram com épocas marcadas pela decadência manifesta nas civilizações antigas. Assim, a melhor e mais autêntica reação contra o feminismo… não deveria ser dirigida às mulheres como tais, mas sim aos homens. Não se deve esperar das mulheres que retornem ao que realmente são e, assim, restabeleçam as… condições para a reintegração de uma raça superior, quando os próprios homens retêm apenas a aparência da verdadeira virilidade.39

Em lugar dessa sensualidade desenfreada, do hedonismo e do feminismo que assolam o Ocidente moderno, Evola clama por um retorno aos verdadeiros ideais da sexualidade sagrada e da virilidade espiritual.40 De fato, o tema da virilidade e da “masculinidade” — em oposição à mera “masculinidade”, isto é, a masculinidade como essência metafísica41 — é um dos temas mais recorrentes na obra de Evola.

Em contraste com Mussolini, no entanto, Evola vê o verdadeiro problema que a Itália enfrenta não tanto como uma subpopulação, mas sim como uma superpopulação — isto é, uma superpopulação causada pelas massas comuns e insossas. As massas fervilhantes, hipersexualizadas e em reprodução incessante são, aos olhos de Evola, comparáveis ​​a larvas fervilhando sobre um cadáver em decomposição ou a células cancerígenas destruindo um corpo:

O mundo moderno está longe de ser ameaçado pelo perigo da subpopulação… estamos enfrentando o perigo oposto; o aumento constante e desenfreado da população em termos puramente quantitativos… As raças ocidentais superiores têm sofrido por muitos séculos e… o crescimento crescente da população mundial tem o mesmo significado que o enxame de vermes em um organismo em decomposição ou a disseminação de células cancerígenas:… Este é o cenário que o mundo moderno enfrenta: a regressão e o declínio da fecundação… forças e forças que carregam formas são paralelas à proliferação ilimitada da “matéria” do que é informe, o das massas.42

Assim, para recuperar a verdadeira virilidade e masculinidade espiritual, Evola se voltaria não para uma ênfase fascista na reprodução, mas para as tradições ocidentais da magia sexual e para as tradições orientais do Tantra.

DESTRUIÇÃO, DESEJO E SEXO: TANTRA, MAGIA E O CAMINHO DA MÃO ESQUERDA

Esses valores… são de significado cósmico, refletindo o poder do Aeion, o Ur, o terrível fogo das iniciações mágicas.

– Julius Evola, Imperialismo Pagão

Uma característica fundamental da última ou assim chamada Era das Trevas (Kali Yuga) é o despertar e o domínio final de Kali, que marca a época com seu signo… Ela é a deusa não apenas da destruição, mas também do desejo e do sexo… A doutrina tântrica formula uma ética… que em épocas anteriores teria sido censurada e mantida em segredo: a transmutação do veneno em remédio.

– Julius Evola, Metafisica del Sesso (A Metafísica do Sexo)

Além de seu trabalho político e de seu impacto duradouro nos movimentos fascistas e neofascistas por toda a Europa, Evola também é um dos estudiosos mais influentes do século XX em magia, esoterismo, hermetismo e tradições orientais do Tantra. De fato, as primeiras publicações importantes de Evola sobre temas esotéricos ocorreram mais ou menos simultaneamente às suas primeiras publicações importantes sobre temas políticos, no final da década de 1920. E seus escritos sobre magia e Tantra estavam claramente ligados, de maneiras complexas e interessantes, à sua esperança por uma transformação sociopolítica e uma “contrarrevolução” na Europa moderna.

UR E KRUR: MAGIA E AÇÃO TRADICIONAL

A figura do mago retém de forma altamente visível o ideal de virilidade espiritual, essencial para o tipo superior do iniciado ou do adepto. O mago sempre evocou o ideal de uma superioridade dominadora.

– EA (Evola), “Considerações sobre Magia e Seus Poderes”, em Introdução à Magia

Evola não apenas escreveu numerosos textos sobre alquimia, Tantra e magia, como também se engajou ativamente em práticas esotéricas com o objetivo de produzir efeitos “mágicos” no mundo. No final da década de 1920, Evola e outros autores italianos, como Arturo Reghini e Guilio Parese, formaram um grupo esotérico conhecido como “UR” (o nome deriva do “valor fonético u-r, presente tanto no caldeu quanto no rúnico. No primeiro caso, significa ‘fogo’ e, no segundo, ‘touro’… e também ‘Áries’”; provavelmente também é uma referência ao prefixo alemão ur, que significa algo primordial ou antigo43). Entre 1927 e 1929, o grupo UR publicou seu próprio periódico, contendo uma variedade de artigos — escritos sob pseudônimos — sobre magia, hermetismo e tantra. “Seu objetivo: levar seus eus individuais a um estado de poder e consciência sobre-humanos que os tornassem capazes de agir ‘magicamente’ no mundo. Seus métodos: a prática de antigos rituais tântricos e budistas e o estudo de textos herméticos.”44

Entre as principais figuras envolvidas no círculo da UR estava a misteriosa ocultista russa Maria de Naglowska, que se tornou mais conhecida na década de 1930 por sua prática de magia sexual em seu “seminário”, “La Flèche d’Or”. De fato, acredita-se que Evola tenha tido um caso com Naglowska, e parece provável que ele estivesse envolvido em seus ritos sexuais.45

Magia, para o grupo da UR, significava essencialmente “a ars regia e a ciência iniciática do Eu”, isto é, a arte “régia” e “heróica” de conhecer a verdadeira natureza interior e divina de cada um. No entanto, de acordo com “Ea” (isto é, Evola), a magia se distingue do misticismo, do espiritualismo e afins precisamente por ser um método prático e ativo — “uma ciência e técnica experimental” — que exerce poder e efeitos reais no mundo externo: “O ato mágico emana de um estado de conhecimento-evidência absoluto; o significado de uma causalidade direta e real, ou do poder que imediatamente produz um efeito, é inseparável dele.”46 A ideia de “poder” é crucial aqui. Como Evola o define, o poder é um tipo de força “feminina”, enquanto o mago é o “macho” severo que deve atrair e controlar esse poder feminino por sua própria dureza e frieza:

O poder é feminino e busca um centro: aquele que sabe como dar um centro a esse poder por meio de sua própria renúncia… e do domínio criado pela dominação de sua alma, pelo isolamento e pela resistência — o poder é infalivelmente atraído por tal pessoa e lhe obedece como seu próprio macho. … O ser é a condição do poder; uma impassibilidade… que não o olha, é o que o atrai. O poder escapa ao desejo de poder, como uma mulher que evita o abraço lascivo de um amante impotente.47

Em última análise, o mago, como mestre desse poder “feminino”, é a personificação do ideal de “virilidade espiritual” de Evola e da “superioridade dominante” que o eleva acima da massa insípida da humanidade comum: “O sujeito investido de poderes, ou o mago, é um ser substancialmente diferente de uma pessoa comum e não tem nada em comum com ela; é uma mudança real de estado que dotou o mago de poderes.”48

Embora nunca seja explicitado nas publicações do grupo UR, há fortes implicações de que Evola esperava que as atividades mágicas dessa organização pudessem ter repercussões maiores além de seu pequeno círculo de iniciados.

O próprio Evola escreveu que o objetivo da “corrente” do grupo UR, além de “despertar uma força superior que pudesse servir para auxiliar o trabalho singular de cada indivíduo”, era também atuar “neste tipo de corpo psíquico que implorava por criação e, por evocação, conectá-lo a uma influência genuína vinda de cima”, para que “talvez se possa ter a possibilidade de trabalhar nos bastidores a fim de, em última análise, exercer um efeito sobre as forças predominantes no ambiente geral”. 49

Evola não explicita aqui o que quer dizer com “trabalhar nos bastidores” a fim de exercer um efeito sobre o “ambiente geral”. Mas, dado o fato de que, durante esses mesmos anos, ele publicava fortes declarações políticas em outros periódicos e em seu controverso Imperialismo Pagão, não é difícil imaginar que esse “efeito” pudesse incluir o tipo de “contrarrevolução” política que ele defendia em seus escritos não mágicos.

De fato, foi em grande parte devido às controversas obras políticas de Evola, que evocaram críticas ferozes tanto do Partido Fascista quanto da Igreja Católica, que outros membros da UR tentaram expulsar Evola, e o grupo foi formalmente dissolvido. Em seu lugar, porém, Evola iniciaria uma nova publicação intitulada Krur (que “deriva da raiz suméria k-r, k-u-r, significando ‘residência’ ou ‘casa’, ‘montanha’ e ‘força’”50). Krur foi publicado em apenas oito edições antes de ser descontinuado — ou, mais precisamente, “transformado” — e receber uma agenda social e política mais explícita. De acordo com uma nota do editor de 1928, Krur deveria se unir a uma agenda nacionalista mais ampla, em consonância com os próprios escritos filosóficos e políticos de Evola: “Krur pretende vincular-se mais explicitamente a um movimento mais vasto, que é afirmado, por um lado, pela obra filosófica de J. Evola… e, por outro, atua em diversas instâncias para integrar ao impulso precedente de renovação nacional os valores do imperialismo espiritual, gibelino e heroico antieuropeu.”51 Como Evola explicou em uma nota aos leitores em 1930, Krur foi o predecessor esotérico de seu novo periódico, La Torre, que se preocupava muito mais explicitamente com questões sociais e políticas contemporâneas. No entanto, ele deixa claro que o elemento “mágico” não foi abandonado, mas simplesmente redirecionado para problemas de cultura e a defesa do “corpo político”:

Krur está se transformando. Tendo cumprido as tarefas relativas ao domínio técnico do esoterismo… aceitamos o convite para transferir nossa ação para um campo mais vasto, mais visível, mais imediato: o próprio plano da “cultura” ocidental e os problemas que, neste momento de crise, afetam tanto a consciência individual quanto a de massa… O ponto de vista heroico-mágico que sempre mantivemos não será abandonado; na realidade, ele sozinho constituirá o ponto de referência e justificativa… É nossa intenção erguer um baluarte inquebrável contra o declínio geral de todos os valores da vida… nossa proposta de permanecer firmes nas muralhas, prontos tanto para a defesa quanto para o ataque, isolados e fechados a qualquer fuga. Por todas essas razões, o título Krur será alterado para La Torre [A Torre].52

A partir dessa declaração, parece claro que Evola acreditava que o “poder” da magia ia muito além do âmbito do ritual oculto e da experiência privada e, ao contrário, tinha consequências também em escala coletiva e nacional.

A IOGA DA VIRILIDADE E DO PODER: A INTERPRETAÇÃO DE EVOLA DO TANTRA

O Tantrismo antecipou uma situação que corresponde aos nossos tempos modernos. O Tantrismo previu a fase da última era (Kali Yuga), cujos traços essenciais — aqueles de uma época de dissolução — podem ser incontestavelmente reconhecidos em tantos eventos e tendências de nossos dias. […] De acordo com os Tantras, o caminho a ser seguido é aquele que em outros tempos foi mantido em segredo devido aos perigos a ele associados. Esse caminho é reservado apenas para uma pequena minoria (para os viras…): é implicitamente proibido às massas.

– Julius Evola, Yoga della potenza (A Ioga do Poder)

Como Reuss, Crowley, Pierre Bernard e outros antes dele, Evola encontraria a mais pura personificação de seus ideais espirituais não na tradição religiosa ocidental — que, para ele, havia sido cooptada e corrompida pela frágil moralidade do cristianismo —, mas sim nas tradições orientais mais radicais do Tantra da Mão Esquerda. Evola há muito admirava a religião e a cultura hindus. Aos olhos de Evola, o sistema social hindu de classes (varna) e castas era a personificação ideal de uma genuína ordem social, política e econômica “tradicional”.53 Mas ele se sentia ainda mais atraído pelos rituais altamente esotéricos e transgressivos do Tantra da Mão Esquerda. De fato, em seu ensaio “O que o Tantrismo Significa para a Civilização Ocidental Moderna”, Evola chegou a prever que “o Tantrismo pode abrir caminho para uma elite ocidental que não queira se tornar vítima dessas experiências que colocam uma civilização inteira à beira da submersão”. 54 E, como muitos outros antes dele, Evola também herdou a versão um tanto distorcida e distorcida do Tantra retratada por estudiosos orientalistas europeus, que o identificavam com a experiência sexual e a transgressão radical. Evola parece ter tido um conhecimento um pouco maior sobre a filosofia e a prática tântrica do que Reuss ou Crowley, principalmente por meio de sua associação com Sir John Woodroffe/Arthur Avalon, que lhe enviaram cópias de suas traduções de textos tântricos na década de 1920. Mas Evola também acrescentaria algumas novas interpretações próprias, retratando o Tantra como o caminho mais poderoso e até violento necessário para o nosso violento mundo moderno.

Já durante o período inicial do grupo UR, Evola parece ter encontrado no Tantra a realização ideal de seus ideais espirituais. Assim, o periódico UR publicou uma tradução italiana das traduções inglesas de Avalon/Woodroffe do Kularnava Tantra, um dos textos mais importantes da escola Kaula. De acordo com as notas de rodapé do texto (provavelmente escritas por Evola), o Tantra contém, em essência, muitas das mesmas doutrinas básicas da Magia no sentido UR do termo. O ideal do vira tântrico, ou “herói” — etimologicamente relacionado à raiz latina vir — é essencialmente o mesmo que o do Mago na tradição esotérica ocidental. Ambos se referem ao homem verdadeiramente “espiritualmente viril”, que se eleva acima do rebanho das massas comuns ou “bestas”: “Vira significa ‘homem viril’ em um sentido eminente, ou tipo heróico. . . . No Tantrismo podemos ver uma reconfirmação daquela atitude viril e afirmativa que foi traduzida . . . com o termo geral de ‘Magia’.”55

O interesse de Evola pelo Tantra se tornaria ainda mais forte nos anos posteriores à Segunda Guerra Mundial, particularmente em suas principais obras, Metafisica del sesso e Yoga della potenza, e em vários ensaios mais curtos. No Tantra, ele acreditava ter encontrado um antídoto perfeito para muitos dos males espirituais, culturais e políticos do Ocidente moderno — incluindo suas atitudes repressivas e neuróticas em relação à sexualidade, no sentido freudiano dos termos. Aos olhos de Evola, o Tantra incorpora uma visão da sexualidade “que pode ser contraposta àqueles elementos que, na civilização contemporânea, têm um caráter endêmico, obsessivo e primitivo”; a visão tântrica do sexo é fundamentalmente oposta à “sexualidade turva e reprimida que é considerada pela psicanálise freudiana”. 56 O Tantra é para Evola o exato oposto da moralidade passiva e decadente do cristianismo burguês; Em vez de ascetismo flácido e retraimento sobrenatural, o Tantra enfatiza o poder viril e o prazer deste mundo: “No Tantrismo… as técnicas ascéticas não são mais empregadas para alcançar uma libertação sobrenatural, mas para alcançar a liberdade dentro do mundo… A senha do Tantrismo é… a unidade da disciplina espiritual e o desfrute do mundo.”57

No Tantra, Evola acreditava ter encontrado a definição perfeita de “poder” (shakti em sânscrito, potenza em italiano) em seu sentido tradicional: a mesma “virilidade espiritual” e força divina que ele havia buscado através da magia. Isso não é “poder” no sentido moderno e mundano de dominação política ou exercício de força militar, que é uma mera “miragem diabólica”:58

Este conceito, que Evola derivou do esoterismo, especialmente do Tantra e do Taoísmo, deve ser estritamente diferenciado de “força”…. O poder deve funcionar como seu próprio “motor imóvel”. Para Evola, trata-se de um metaconceito que visa superar tanto o racionalismo quanto o irracionalismo, visto que, por um lado, faz uso da razão, enquanto, por outro, ocorre uma elevação através do poder à liberdade, à realização e ao ser primordial.59

E é precisamente essa atitude viril, poderosa e afirmativa do mundo que Evola acreditava ser mais necessária na atual crise do mundo moderno degenerado e desmoralizado. O que a Europa precisa agora é de uma potência e virilidade como a do próprio deus hindu Shiva — o Senhor do Lingam (falo) e o princípio masculino supremo nas tradições tântricas hindus:

Devemos despertar para um sentimento renovado e espiritualizado pelo mundo… um sentimento pelo mundo como poder, como a dança rítmica ágil e livre de Shiva, como um ato sacrificial (Veda). Esse sentimento gerará seres fortes, firmes, ativos, solares e mediterrâneos; Seres feitos de força e, eventualmente, apenas de força.60

Mas Shiva é o Senhor, não apenas da Ioga e do falo, mas também da destruição e do fogo consumidor do tempo que consome o universo no fim da era cósmica.

DESTRUIÇÃO CRIATIVA, AMORALIDADE E A NECESSIDADE DA VIOLÊNCIA

No início do orgasmo, ocorre uma mudança de estado… e, em um caso extremo, durante o espasmo, o indivíduo passa por uma experiência traumática do poder que “mata”.

– Julius Evola, Metafisica del sesso (A Metafísica do Sexo)

As principais características das divindades tântricas devem ser consideradas como símbolos de forças destruidoras, nuas e livres, superiores a todas as leis.

– Julius Evola, “O que o Tantrismo Significa para a Civilização Ocidental Moderna”

Na visão de Evola, o Tantra não é apenas a personificação mais clara de seus ideais de “virilidade espiritual”, afirmação da vida e poder; é também o caminho mais adequado ao estado violento e caótico do mundo moderno, após a morte de Deus, em meio à crescente guerra e destruição. Para Evola, o Tantra personifica seu próprio ideal de vida no mundo moderno — ou seja, “montar o tigre”, viver em meio ao mundo moderno decadente e usar suas forças violentas e sexuais contra si mesmo: “o caminho a ser seguido na era das trevas se resume no ditado ‘montar o tigre’”; pois esta é a única “atitude existencial viável, própria de um tipo humano diferenciado que vive numa era de dissolução e num mundo em que ‘Deus está morto’”.61

O Tantra, como Evola o vê, é essencialmente um caminho “além do bem e do mal”, um caminho amoral ou supramoral que vai além até mesmo da “transvaloração de todos os valores” sobre-humana preconizada por Nietzsche. O vira tântrico, ou indivíduo aperfeiçoado (siddha), é um ser que transcendeu os estreitos limites morais que confinam os homens “bestiais” comuns (pashus); de fato, o siddha “pode fazer o que quiser”, incluindo atos que possam parecer imorais ou impuros pelos padrões convencionais.62 Seu caminho é a libertação absoluta de todos os valores meramente humanos:

A ética do Caminho da Mão Esquerda e as disciplinas levam à destruição das limitações humanas (pasha), formas de anomia, ou de algo “além do bem e do mal”, que são tão extremos que fazem os apoiadores ocidentais da teoria do super-homem parecerem amadores inócuos. . . . Estamos muito além da “besta loira” e dos anarquistas individualistas. . . . Estamos lidando aqui com uma liberdade que . . . quase não tem equivalente na história universal das ideias.63

De fato, o vira tântrico parece incorporar o próprio ideal de uma nova raça de homens verdadeiramente “heróicos” para o futuro que Evola imaginou em sua obra inicial, Imperialismo Pagão — homens que são ao mesmo tempo generosos e cruéis, que reconhecem a necessidade de hierarquia e casta, que sabem como governar:

Um estado de justiça absoluta, interrompido por conflagrações em que atos de generosidade absoluta e crueldade absoluta garantem que alguns homens e raças ascendam, enquanto outros caiam com um baque… Relações precisas, ordem, cosmos, hierarquia. Seres solares e suficientes, mestres com visão de futuro… que se inclinam resolutamente para intensidades cada vez mais vertiginosas dentro de uma cadeia hierárquica do ser.64

Como um caminho além do bem e do mal, um caminho de heróis “viris”, o Tantra é também, para Evola, o caminho que reconhece a necessidade da violência. A adoração de divindades tântricas como Shiva, o destruidor, e Kali, a assustadora deusa negra do tempo e da morte, é para Evola comparável à adoração de Dionísio ou Zagreu, as divindades extáticas associadas à violência orgiástica, ao comportamento antinomiano e à transgressão radical:

Tanto a adoração ocidental pré-órfica de Dionísio… e a adoração oriental de Shiva, Kali, Durga e outras divindades temíveis é caracterizada pelo reconhecimento e glorificação da destruição, da violação e da incitação: admite a expressão de um frenesi libertador, muitas vezes estritamente ligado à experiência orgiástica em uma estrutura ritual, sacrificial e transfiguradora.65

Em última análise, para Evola, o Tantra é o caminho que não apenas abraça a transgressão, a amoralidade e a violência, mas também afirma a necessidade da violência física real e do derramamento de sangue na forma de guerra. Assim, ele cita o famoso clássico hindu Bhagavad Gita, ou “Canção de Deus”, cantado pelo Senhor Krishna ao guerreiro Arjuna antes de entrarem em uma batalha de proporções apocalípticas. E Evola dá a este texto uma interpretação decididamente “tântrica”, identificando a disposição “heroica” de Arjuna de lutar e matar até mesmo seus próprios amigos e parentes com a disposição do “herói” tântrico de violar todas as normas sociais e morais em prol da libertação absoluta:

No Bhagavad Gita, o contexto da Mão Esquerda é apresentado em termos estritamente metafísicos… A Divindade em sua forma suprema… só pode ser o infinito, e o infinito só pode representar a crise, a destruição, a quebra de tudo o que tem um caráter mortal condicionado e finito… O Bhagavad Gita adota essa visão… para sancionar metafisicamente o heroísmo guerreiro contra o humanitarismo e o sentimentalismo. O próprio Deus exorta o guerreiro Arjuna a não hesitar em lutar e atacar… Em seu ataque heroico, que ignora sua própria vida ou a de outros, e que demonstra fidelidade à sua própria natureza como filho da casta guerreira, Arjuna refletirá o poder terrível e majestoso do transcendente que tudo destrói e subjuga, prenunciando assim a liberdade absoluta.66

Em suma, pelo menos segundo a interpretação de Evola, o Tantra parece ser a realização prática ideal de muito do que Evola havia imaginado em seus primeiros escritos políticos. Para Evola, o Tantra parece incorporar seu ideal imperialista pagão de uma “disciplina de um espírito que arde por dentro, mas produz um exterior rígido e temperado como aço, forças magnificamente infundidas com a imensurável incomensurabilidade do infinito, como se encontra nos feitos de guerra e no campo de batalha”.67

CONCLUSÃO: “SOMOS DEUSES” EM BUSCA DA LIBERTAÇÃO ABSOLUTA

Esse sentimento “humano” pela vida, tão típico do Ocidente, apenas trai seu aspecto plebeu e inferior. A Antiguidade elevou o indivíduo à divindade, esforçou-se para libertá-lo das paixões a fim de elevá-lo ao estado transcendental, aquele ar libertador dos picos… Eles conheciam heróis não humanos e homens de sangue divino.

O “humano” deve ser superado absolutamente, sem remorso. Mas para alcançar isso, é necessário que o indivíduo alcance o sentimento de libertação interior.

– Julius Evola, Imperialismo Pagão

Embora a Kali Yuga seja uma era de grandes destruições, aqueles que a vivem e conseguem se manter de pé podem alcançar frutos que não foram facilmente alcançados por homens que viveram em outras eras.

– Julius Evola, Revolta contra o Mundo Moderno

Enquanto a maioria dos escritores modernos sobre magia sexual buscava uma libertação radical da escravidão do passado em algum tipo de futuro utópico, Evola era exatamente o oposto. Seu objetivo era uma libertação radical do mundo decadente e corrupto da modernidade e um retorno a um ideal imaginado do passado “Tradicional”. Em sua busca incansável por esse ideal Tradicional, Evola recorreu primeiro ao fascismo e ao Nacional-Socialismo e, posteriormente, à sua própria interpretação do Tantra Hindu. No entanto, ao longo de sua obra, há um tema consistente e recorrente de libertação — libertação dos valores cristãos burgueses, libertação da condição humana e libertação do mundo ocidental moderno, decadente e materialista.

Para Evola, essa libertação radical exigia um certo grau de “violência” e “destruição”, o tipo de destruição heroica necessária em tempos de guerra, o tipo de violência divina necessária para aniquilar as forças demoníacas da modernidade. Mas para Evola (e, de fato, para muitos intelectuais fascistas e nazistas), essa violência também estava ligada de maneiras estranhamente perturbadoras aos seus ideais sexuais. Assim, talvez não seja inapropriado que eu conclua este capítulo com as citações de Evola do Marquês de Sade em sua Metafisca do Sexo. Aqui, ele cita as famosas palavras de Sade em Juliette, onde o Marquês liga a violência destrutiva ao prazer sexual e, de fato, espiritual: “Oh, que ato voluptuoso é o ato de destruição. Não há êxtase como aquele que se saboreia ao ceder a essa infâmia divina.” Como Evola observa em seu comentário sobre essa passagem, a alegria da transgressão e da violência de Sade é a mesma alegria do super-homem, daquele que ultrapassou todas as limitações humanas; é a alegria de quem percebeu a verdade de que “Deus está morto” e, portanto, que “você deve se tornar deus”: “O prazer em um ato destrutivo visa violar as próprias leis da natureza cósmica e está ligado e prenuncia a teoria do super-homem. ‘Nós somos deuses’, exclamou um dos personagens de seus romances.”68

Seria então correto descrever Evola como uma espécie de “de Sade espiritualizado” ou um estranho casamento profano de fascismo, magia sexual e imperialismo pagão?” Acho que não. Parece que as transgressões de Sade por meio de excessos sexuais e violência eram principalmente uma questão de prazer pessoal e a experiência extática de transgredir os limites morais convencionais. O ideal de magia sexual e Tantra de Evola era algo bem diferente (e, alguns poderiam dizer, mais perturbador). Para Evola, esses tipos de transgressões sexuais e morais eram um meio necessário para alcançar o estado “sobre-humano”, “heróico”, além da condição mundana das massas comuns bestiais. Em última análise, esses métodos aparentemente “violentos” e “destrutivos” eram as medidas extremas necessárias para alcançar uma verdadeira contrarrevolução contra todo o mundo ocidental moderno e uma transformação sociopolítica completa. Como Evola entendia, essa violência era necessária para arrasar o chão e abrir caminho para um retorno genuíno aos valores tradicionais: “Quando parecemos estar destruindo, estamos, na verdade, reorganizando e substituindo o que está em declínio por formas mais elevadas, formas mais vibrantes e gloriosas.“69

Ironicamente, então, a revolta radical de Evola contra o moderno mundo o levou ao que pode ser considerado uma solução bastante “modernista” — ou seja, a mesma “agitação e turbulência, tontura psíquica e embriaguez, expansão de possibilidades experienciais e destruição de limites morais e laços pessoais, autoexpansão e autodesordem” que caracterizam o “redemoinho” da modernidade e talvez também tenham alimentado grande parte da Segunda Guerra Mundial.70 Seu ideal de “cavalgar o Tigre” é em si muito parecido com o ideal de Nietzsche do Übermensch, o homem dionisíaco que afirma a terrível vontade de poder como um “monstro de energia, sem começo, sem fim” que flui pelo mundo moderno: “o moderno nada mais era do que uma energia vital, a vontade de viver e de poder, nadando em um mar de desordem, anarquia, destruição, alienação e desespero… A essência eterna e imutável da humanidade encontrou sua representação na figura mítica de Dionísio.”71

Assim, talvez não seja surpreendente que as obras de Evola continuem sendo populares e amplamente lidas, não apenas por estudantes de ocultismo e hermetismo, mas também por uma nova geração de neofascistas e extremistas de direita. Como Sheehan observa, Evola continua a exercer um “impacto profundo e contínuo na ideologia da extrema direita, como evidenciado pela republicação enérgica de suas obras nos últimos anos”. 72 Não apenas houve uma variedade de fundações dedicadas a ele, como a Fundação Evola em Roma e o Centro Studi Evoliani em Gênova, mas também houve uma explosão notável de Evoliana publicada nas últimas duas décadas, por meio da tradução e republicação de quase todas as suas principais obras, periódicos dedicados a ele e uma enxurrada de materiais na World Wide Web. Assim, em seu prefácio para Introdução à Magia, Renato Del Ponte oferece a esperança de que os escritos de Evola e da UR possam “fornecer material inestimável para aqueles indivíduos que, mesmo hoje, podem combinar intenção e capacidade para repetir as experiências da UR e, se possível, superar seus resultados em um nível prático e atualizado”. 73 Em suma, há muitos, tanto entre as facções políticas ocultistas quanto de direita, que continuam a achar a notável combinação de sexo, magia e imperialismo de Evola energia uma alternativa atraente em meio a um mundo moderno cada vez mais violento e caótico.