Liber Falxifer I: O Livro do Ceifador Sinistro

Por N.A.A.-218, Capítulo 15, As Raízes Pagãs e Aspectos Esotéricos da Tradição Qayinita. Tradução de Ícaro Aron Soares, @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.

Saúdo os Poderosos Mortos e seu soberano, Enquanto bato meu pé esquerdo três vezes diante do portão. Saúdo o Senhor dos Ossos e peço Sua proteção, Nele coloco toda a minha confiança e toda a minha fé.

Caminho em direção à grande Cruz Negra Que marca o local do monte secreto. Acendo sete velas diante dela. E golpeio o chão com a baqueta de abrunheiro.

Pela primeira caveira semeada na terra. Três vezes bato no chão com a mão esquerda. Pelos dois ossos cruzados abaixo dela, Com minha baqueta traço Seu selo na areia.

Rego o sinal traçado com oferendas de libação. Água branca, preta e vermelha eu borrifo no chão. Perfumo a cruz com o sopro de Amiahzatan, E invoco o Escavador do Primeiro Túmulo.

Eu vim invocar o Senhor das Sombras, o Mestre daqueles que habitam os ossos ocos. Eu vim para elevar as Chamas Ctônicas, o Fogo de Três Línguas do Submundo.

Convoco meu Mestre Qayin, O Semeador do Primeiro Cadáver. Convoco o Senhor de Todos os Túmulos, O Lavrador Sinistro, O Rei dos Ossos.

Mestre Forte, ouça meu chamado. E conceda-me seu poder infernal. Guie meus passos em direção ao Seu Reino e ilumine-me com a Luz Enegrecida da morte.

Além dos aspectos tradicionais e relativamente conhecidos do Señor la Muerte (SLM) e de Seu culto, existem muitos outros aspectos do Senhor da Morte e Seus ritos mágicos que pertencem às correntes mais ocultas da sodalidade feiticeira da morte, não limitados às raízes argentinas apresentadas em a primeira parte deste livro. Esses aspectos velados nos levam muito mais fundo no Caminho Sinistro e apresentam muitas possibilidades para diferentes tipos de prática de magia elevada. É no trabalho dos aspectos secretos do SLM que podem ser encontradas as ligações mais fortes entre o Seu culto à morte e outras formas mais sombrias de magia e bruxaria.

Para abrir os portões dos caminhos ocultos que levam ao Reino da Sombra da Morte e determinar a verdadeira identidade do poderoso Senhor da Morte, devemos primeiro nos familiarizar com Suas origens mitológicas. Aqui, novamente, encontramos tanto ensinamentos exotéricos relacionados com o culto aberto mais simplista, como também os ensinamentos esotéricos dos quais muito poucos tiveram a oportunidade de participar.

Se olharmos para a mitologia usada pelos cultos exotéricos e mágicos brancos para explicar o que e quem é o SLM e como Ele se tornou a personificação da morte, encontramos duas histórias principais que são difundidas e estabelecidas. A primeiro delas identifica o Senhor da Morte como o “anjo e mensageiro de Deus” conhecido como Azrael. Dentro deste contexto, acredita-se que o SLM (como o Senhor da Boa Morte) é o anjo Azrael, e que seu único propósito é cumprir e fazer cumprir a vontade de Deus. Na hora da morte, predestinada pelo próprio Deus, é missão de Azrael cortar as ‘cordas da vida’ e recolher as almas dos mortos. De acordo com esta crença, é dever de Azrael, em concordância com o destino cósmico ou “a Vontade e o Julgamento de Deus”, trazer as almas dos mortos para a sua vida após a morte no céu ou no inferno.

Por razões óbvias, este conceito mitológico só pode ser relevante para aqueles que pertencem às religiões cristã, muçulmana e judaica. Além disso, oferece muito pouco potencial para a construção de qualquer tipo de prática mágica em torno deste “anjo da morte”. Se o ‘Senhor da Morte’ for identificado como um mensageiro arcôntico que apenas segue a vontade de seu Deus, seria impossível utilizar seus poderes para a prática de magia, seja ela branca ou negra. Por exemplo, não seria possível subornar, ou de qualquer outra forma influenciar, um arconte angélico obediente e cumpridor da lei para ajudar em trabalhos de feitiçaria. Isto é especialmente verdade quando se trata dos ritos amorais e antinomianos da magia negra, nos quais o mago opõe propositalmente a sua própria vontade individual ao “plano divino” e às leis do criador, a fim de alcançar os seus objetivos pessoais. O aspecto de Azrael é, de fato, considerado completamente irrelevante dentro do culto esotérico da morte, e considerado uma forma inútil para aqueles que buscam a essência mais oculta e poderosa do Senhor da Morte.

É, portanto, comum que os devotos do SLM que trabalham nos ramos mais sombrios do culto fechado evitem completamente o uso de representações aladas do ceifador de almas, pois elas personificam o aspecto angélico de Azrael que é evitado. Em vez disso, o SLM é visualizado e tem a forma de um esqueleto sem asas armado com uma foice ensanguentada, enfatizando Sua conexão com a terra negra e os mistérios ctônicos, um tópico que será discutido com mais detalhes posteriormente.

A outra explicação mitológica exotérica e estabelecida sobre a origem e identidade do SLM é popular principalmente na América Latina, especialmente na Argentina e nos países fronteiriços como Guatemala e Paraguai. Ela mistura elementos pagãos e cristãos e gira em torno da história de um rei bom e justo, o ‘Rey Pascual’, que era amado e respeitado por todos os seus súditos leais. Segundo esta lenda, foi este rei que após a sua morte foi nomeado por Deus para se tornar o seu novo ‘mensageiro da morte’.

Este mensageiro da morte recebe a tarefa de vigiar um grande salão cheio de velas acesas. Cada vela representa uma vida humana, e a missão de Rey Pascual é recolher as almas representadas por cada vela que se queima ou se extingue de outra forma. Quando uma vela é acesa neste salão das almas, isso representa a morte natural de um ser humano. Se explodir ou, de alguma outra forma, se extinguir prematuramente, representa alguma forma de morte não natural e muitas vezes violenta. Pouco antes da chama de cada vela se apagar, esse mensageiro da morte é enviado para cortar o fio da vida pertencente à pessoa ligada a essa vela e, com sua foice, separar a alma de sua casca física. Rey Pascual também é visto como um condutor de almas e acredita-se que as conduz ao seu destino na vida após a morte.

Nesta história simples que tenta, de forma folclórica, explicar a origem e função do Senhor da Morte, também existem vestígios e ligações ao mito de Azrael. Mas, ao contrário da história mais ortodoxa de Azrael que se concentra especificamente no aspecto arcangélico da morte, há aqui uma explicação possível de por que e como este ‘Bom Rei da Morte’ pode ser solicitado a prestar sua ajuda aos trabalhos de magia popular do culto ao rei Pascual. Acredita-se que porque, em vida, este Senhor da Morte foi um rei justo que tratou seus súditos com bondade, ele continua a favorecer seus seguidores leais. Portanto, embora agora seja o mensageiro da morte, ele continua a proteger e a ajudar seus devotos fiéis.

Acredita-se, portanto, que com a ajuda de certas orações, oferendas e rituais, pode-se ganhar os favores e bênçãos do ‘Senhor da Boa Morte’. Seus poderes são, portanto, chamados para a proteção contra a morte violenta e não natural, o banimento de espíritos obsessivos, a cura dos enfermos e qualquer outra coisa que vá desde encontrar objetos perdidos até a aquisição de sorte, dinheiro e felicidade.

Este fundamento mitológico é muito simples e tem muitas falhas para ser de qualquer utilidade real para o culto esotérico e de magia negra da morte, pois em Rey Pascual encontramos uma forma espiritual muito limitada que não pode trazer nenhum benefício significativo para o mago. que percorre o Caminho Sinistral. Então, agora é hora de ir além da esfera simplista e limitada do catolicismo popular, e aventurar-se em território mais profundo em direção a alguns dos aspectos mais sombrios e esotéricos do Senhor da Morte.

Como mencionado anteriormente, há aqueles que conectam o Señor la Muerte com os deuses antigos e pagãos da morte e do submundo. Na Argentina, a divindade pagã mais comumente associada ao Senhor da Morte é o deus da morte dos guaranis, muitas vezes referido como Ayucaba. No entanto, existem muitos outros deuses da morte da América do Sul e Central que são invocados pelos seus devotos através das formas simbólicas do esquelético portador da foice sangrenta. Estas formas pagãs são muito mais relevantes e úteis para o trabalho conduzido dentro do culto fechado, pois transcendem muitas, senão todas, as limitações impostas pelos mitos angélicos judaico-cristãos. Isso oferece uma oportunidade de estabelecer uma base mitológica que promova tanto o trabalho de magia negra quanto o de alta magia com a personificação da morte.

Os devotos da América do Sul e Central que trabalham dentro de linhas que conectam fortemente a essência do SLM com os deuses da morte de seus próprios povos indígenas são muitas vezes ligados à ‘brujeria’ (bruxaria) e à ‘magia negra’, em vez da formas mais benignas da magia popular branca praticada pelos ‘curanderos’ (curandeiros populares). Isso ocorre porque quando a moral, a ética e a visão de mundo cristãs são descartadas, a própria vontade de um indivíduo assume a posição central, e as fronteiras entre formas de magia aceitáveis/brancas e ilegais/negras tornam-se cada vez mais difusas.

Entre os aspectos pagãos relevantes ligados ao culto do Señor la Muerte estão os já mencionados Ayucaba dos Guarani, o Mictlantecuhtli dos Astecas, o Ah Puch dos Maias e o Supay dos Incas.

Ayucaba, que se acredita ser um dos nomes ou títulos do deus da morte das tribos guaranis, representa um aspecto relativamente desconhecido do Senhor da Morte, quando comparado a alguns dos outros nomes citados. Ayucaba era imaginado e representado na forma de um esqueleto em postura sentada ou agachada que em alguns aspectos se assemelhava à posição fetal. Era também em postura semelhante que os mortos dos Guarani eram enterrados, pois se acreditava que eles retornavam ao ventre da terra escura a fim de se prepararem para seu renascimento no submundo. Ayucaba era considerado o deus e pai dos mortos, que abria a porta das almas no momento da morte e acolhia todas as sombras dos falecidos em seu reino eterno.

Seu sacerdócio entre os guaranis consistia nos ‘Payé’ (pajés, xamãs e magos) que dedicavam suas vidas a seu serviço. Eles eram conhecidos não apenas por sua habilidade de invocar seus poderes para curar e banir doenças, mas também por seus feitiços sombrios que podiam trazer morte e destruição aos seus inimigos. É por isso que os talismãs mais poderosos do Señor la Muerte têm o nome desses poderosos xamãs. Este fato por si só é um dos muitos sinais que nos mostram as antigas raízes do culto argentino da morte, e sugere fortemente que a linhagem da forma atual da prática pode ser rastreada até ao culto pagão do Senhor Ayucaba.

O Mictlantecuhtli (O Senhor de Mictlán) dos astecas pode ser comparado a Ayucaba tanto na forma quanto na essência, e muitas estátuas e imagens o retratam sentado em posição de cócoras, semelhante a certas representações de Ayucaba. Também relevante é a forma iconográfica de Mictlantecuhtli como um esqueleto respingado de sangue usando uma coroa adornada com penas de coruja no crânio e um colar de globos oculares humanos em volta do pescoço. Ele era frequentemente retratado segurando uma caveira em uma mão e uma faca na outra, símbolos de seu poder de infligir a morte e reinar sobre os mortos em seu reino, Chicunauhmictlán, que estava localizado na seção mais baixa, mais escura e mais ao norte do submundo.

Mictlantecuhtli recebia sacrifícios humanos de seus adoradores, que eram conhecidos por consumir a carne e beber o sangue de suas vítimas para comungar com seu Senhor da Morte. Mictlantecuhtli e sua força ctônica eram tão poderosas que o deus criador, Quetzalcoátl, teve que roubar fragmentos de ossos, representando os poderes mágicos e dinâmicos possuídos pela morte e pelos mortos, de seu reino sombrio, a fim de obter o poder necessário para criar e dar vida à raça do homem mortal. Mictlantecuhtli era assim entendido como uma fonte de poderes mágicos ilimitados e como o governante da eternidade além dos curtos sonhos de vida finita.

O deus maia, Ah Puch, é um aspecto muito fascinante do Senhor da Morte que incorpora claramente o sinistro lado noturno do deus ctônico. Ah Puch era o governante e causador de todas as formas de morte dolorosa e não natural, que muitas vezes trazia destruição através de doenças mortais e contagiosas. Ele governava o nono nível de Xibalba (o Reino da Morte), que era chamado de Metnal e, como os dois aspectos do deus da morte mencionados acima, também era frequentemente representado como um cadáver ou esqueleto sentado usando uma coroa ou cocar adornado com penas de coruja. Ah Puch também era retratado segurando uma caveira ou uma faca e muitas vezes usando um colar de caveiras humanas. Seu papel tanto contra o homem quanto contra os demais deuses era muito antagônico, o que o identifica claramente como uma das personificações do fluxo esquerda da corrente negra da morte.

Finalmente, temos Supay dos Incas, que é possivelmente o aspecto pagão mais interessante da morte que pode estar fortemente ligado ao Señor la Muerte. Supay governava o Reino da Morte e os mortos em Uku Pacha (o submundo) e era considerado o deus da morte e o mestre dos demônios. Seu símbolo era a caveira, mas suas próprias representações frequentemente o mostravam na forma aterrorizante de um deus demoníaco com chifres. Suas legiões de demônios eram conhecidas por arrebatar crianças durante as noites mais escuras e matar todos aqueles que bloqueavam seu caminho ou perturbavam sua folia noturna. Supay também recebia oferendas de sangue dos incas, que celebravam seus ritos com o propósito de desviar seus poderes destrutivos.

As associações e atributos sombrios e demoníacos de Supay não foram esquecidos e ele acabou sendo identificado com o próprio Satã pelos bolivianos modernos. Ele ainda é adorado pelos mineiros bolivianos como o “Senhor do Submundo” e acredita-se que seja o seu protetor e deus padroeiro. A sua proteção, juntamente com quaisquer outras bênçãos procuradas pelos mineiros, são pagas com as suas ofertas de bebidas alcoólicas, velas, charutos, cigarros, folhas de coca, garrafas de água e sacrifícios anuais de animais, que são colocados em frente aos santuários subterrâneos de Supay. Hoje, Supay ou ‘El Tio’ (o Tio), como é conhecido na tradição da magia popular boliviana, é mais frequentemente visto como um deus ligado às riquezas do submundo do que como um deus da morte. Mas ele também ainda é um governante dos poderes demoníacos do submundo que é conhecido por trazer mortes dolorosas aos mineiros que são tolos o suficiente para não mostrar-lhe o devido respeito, ou que negligenciam em dar-lhe suas ofertas tradicionais.

Poderíamos também discutir muitos outros deuses da morte e espíritos esqueléticos de tradições religiosas orientais e ocidentais, como Nergal, Namtaru, Haides, Plutão, Tânatos, Mors, Caronte e o poderoso Ankou, todos que, de uma forma ou de outra, poderiam ser vistos como diferentes aspectos da essência representada pelo Señor la Muerte.

Em vez disso, focaremos agora no aspecto secreto que desempenha o papel mais central em nosso próprio Templo dedicado ao Senhor da Morte. Pertence à linha oculta do culto à morte e conecta o cultivo dos poderes do Poderoso Senhor dos Ossos, com formas dissidentes de gnosticismo, formas tradicionais de bruxaria, feitiçaria goética e diabolismo medieval. Este aspecto do Senhor Sinistro da Morte na forma do ceifador é revelado através da gnose do Primeiro Assassino, nosso Mestre Qayin.

SOBRE O TRADUTOR

Ícaro Aron Soares, é colaborador fixo do PanDaemonAeon e administrador da Conhecimentos Proibidos e da Magia Sinistra. Siga ele no Instagram em @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.