Por R. Parker. Tradução de IA.

Nota: Este artigo foi atualizado em 9 de junho de 2013, adicionando uma referência ao livro Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland.

AS RAÍZES E A ORGANIZAÇÃO DA ORDEM DOS NOVE ÂNGULOS

1. UMA ORDEM MUITO INCOMUM

A Ordem dos Nove Ângulos (ONA, O9A) é um grupo ocultista controverso por uma variedade de razões. Pois foi afirmado que ela “representa uma forma perigosa e extrema de Satanismo” {NOTA 1} tendo, como revela a leitura do volumoso corpus da ONA {NOTA 2},

“uma práxis distinta, defendendo não apenas provações físicas práticas e o que chama de Papéis de Insight, mas também atos adversários práticos, como abate (sacrifício humano), criminalidade, extremismo político e até mesmo terrorismo”. {NOTA 3}

Além disso, a ONA é diferente da maioria, se não de todas, as ordens ou organizações ocultistas contemporâneas, pois não possui organização centralizada, nenhuma pessoa afirmando ser seu líder, nenhuma associação formal e – como a ONA – não realiza atividades públicas, reuniões, ou eventos, não emite declarações públicas e detesta o uso de títulos. Em vez disso, é um tipo particular de sociedade secreta; uma coleção de grupos localizados encobertos (pequenas células clandestinas) e indivíduos anônimos que se identificam ou que apoiam seus objetivos, métodos e alvos; que aplicam sua práxis em suas próprias vidas, e que muitas vezes estabelecem seu próprio nexion local da ONA e recrutam pessoas para se juntarem a ele. De acordo com a própria Ordem dos Nove Ângulos, ela sempre foi baseada no princípio de

“unidades independentes auto-replicantes; isto é, com base na semeadura, desenvolvimento e propagação de certas formas causais e, portanto, no estabelecimento de grupos independentes e indivíduos independentes que receberiam gratuitamente todos os textos e materiais necessários para: (1) se quisessem, seguir o Caminho Septenário por conta própria, sem qualquer orientação pessoal direta [centralizada]; ou (2) desenvolver seu próprio sistema baseado ou inspirado na ONA, suas formas causais, práxis e mitos. Esses grupos e indivíduos seriam ou poderiam ser a gênese de outras mudas.” {NOTA 4}

Seria, portanto, mais apropriado falar e escrever não sobre a ONA como se fosse uma organização oculta comum semelhante à Igreja de Satã, ou o Templo de Set – o que não é – mas sim sobre a filosofia oculta particular que está sendo propagada e tem sido propagada sob o nome ‘a ordem dos nove ângulos’ e cuja filosofia oculta influencia ou inspira – e influenciou ou inspirou – aqueles que se descrevem como ONA e que, portanto, aplicam pessoalmente sua práxis, que estabelecem seu próprio membro da ONA, ou que desenvolvem sua própria práxis ou sistema oculto “baseado ou inspirado na ONA, suas formas causais, práxis e mitos”.

Essa filosofia oculta é ‘a tradição sinistra’, o ‘caminho da O9A’, ou mais precisamente a filosofia esotérica moderna do pseudônimo de Anton Long, conforme descrito no texto eletrônico de 2013 de Richard Stirling intitulado A Filosofia Radical Sinistra de Anton Long, que detalha sua ética, epistemologia, ontologia e práxis, e cuja ética, epistemologia, ontologia e práxis o marcam como uma filosofia esotérica distinta dentro da tradição ocultista ocidental.

Uma filosofia esotérica que inclui, mas não está limitada ao, (i) Caminho Septenário auto-iniciatório de treinamento oculto individual com suas provações, papéis práticos de insight {NOTA 5}, feitiçaria, rituais de grau, canto esotérico, jogo estelar e mitos dos deuses obscuros {NOTA 6}; (ii) o código (a práxis) da honra familiar e a utilização amoral dos mundanos; (iii) uma forma adversária, prática, individualista, não hierárquica e subversiva de Satanismo e do Caminho da Mão Esquerda {NOTA 7}; (iv) o caminho da Rounwytha {NOTA 8}.

Desenvolver uma filosofia esotérica tão “perigosa e extrema” e depois propagá-la, em todo o mundo, por meio de células clandestinas “auto-replicantes” independentes e agentes secretos, é certamente único nos anais do ocultismo moderno. Não é de admirar, então, que a O9A tenha atraído críticas.

ESCRITOS PRIMITIVOS E POSTERIORES

É conveniente dividir os escritos de Anton Long – sua filosofia esotérica – em duas partes, antes e depois por volta de c. 2000. Alguns dos escritos posteriores elaboram extensivamente alguns dos tópicos mencionados nos primeiros escritos, com muitos desses escritos posteriores aparentemente lidando com tópicos totalmente novos.

Certamente, a maioria desses escritos posteriores, especialmente aqueles que datam de 2009 em diante, tem um tom diferente, com a retórica e a propaganda – e as ‘diatribes satânicas’ – dos escritos anteriores substituídas por reflexões às vezes longas, sóbrias e metafísicas.

No entanto, como descrevi em meu ensaio de 2012, Desenvolvendo os Mitos, a Ordem dos Nove Ângulos em Perspectiva,

“… ao longo de seus mais de trinta anos de notoriedade pública, a ONA tem sido consistente em seu mythos, com seus textos mais recentes (de c. 2009-2012) muitas vezes ou principalmente apenas elaborando estes mitos ou com os mitos meramente sendo re-expressos usando alguma terminologia recém-desenvolvida, como os termos empatia obscura e conhecimento acausal”.

Isto é, definitivamente antes de 2000, e provavelmente no início dos anos 1980, a filosofia estava completa, ainda que – em relação a alguns dos aspectos mais avançados – ainda não experimentada, não testada, pelo próprio Anton Long.

Pois o que esses escritos posteriores parecem mostrar é um escrito de experiência pessoal; com os primeiros escritos, por exemplo, apenas mencionando – ou na maioria das vezes tratando apenas de maneira superficial – tópicos como o Abismo, o pathei-mathos e o cultivo da empatia obscura. Com efeito, portanto, os escritos posteriores são os de um homem mais sábio que, seguindo sua própria jornada ao longo do Caminho Septenário, aventurou-se dentro e além do Abismo para alcançar o penúltimo estágio daquele Caminho.

2. RAÍZES E INFLUÊNCIAS

Um estudo detalhado de todas as obras de autoria de Anton Long, da década de 1970 a 2011 – desde os romances do Quarteto Deofel até o Livro Negro de Satã, até Naos, os dois volumes das Cartas Satânicas de Stephen Brown, os três volumes de Hostia, e escritos posteriores como o Pathei-Mathos e The Initiatory Occult Quest (A Busca Oculta Iniciática) – revelam algumas das raízes de, ou aqueles que podem ter influenciado, sua filosofia esotérica e seu desenvolvimento, e quais raízes e influências, apesar das afirmações tolas feitas por alguns nas últimas duas décadas, não são de pessoas como Crowley, a Ordem Hermética da Golden Dawn (Aurora Dourada), LaVey ou o Templo de Set, mas sim de tradições ocultas muito mais antigas e separadas. Tradições ocultas que devem muito a (a) antigos escritos herméticos gregos (no grego original), (b) textos árabes alquímicos e sufis (eles mesmos frequentemente influenciados pelos escritos dos filósofos gregos e possivelmente pelo hermetismo helênico), (c) antiga filosofia persa e índica, e (c) uma antiga tradição pagã nativa das Ilhas Britânicas.

OS NOVE ÂNGULOS

O próprio nome escolhido por Anton Long, na década de 1970, para propagar sua filosofia esotérica – a Ordem dos Nove Ângulos – é interessante e indicativo.

Em um artigo sobre a Ordem dos Nove Ângulos lido em uma conferência internacional sobre Satanismo em 2009 {NOTA 9} – uma versão revisada da qual foi publicada no livro de 2012 The Devil’s Party (A Festa do Diabo) {NOTA 10} – Senholt repetiu a afirmação, predominante nas duas décadas anteriores e repetida ad nauseam na internet, que “o conceito dos nove ângulos aparece pela primeira vez em fontes publicadas pela Igreja de Satã e pelo Templo de Set […] e esta parece ser a provável fonte de inspiração para a ONA.”

No entanto, Senholt, ao que parece, não fez nenhum esforço para estudar ou mesmo fazer referência a antigos textos alquímicos e sufi árabes – muitos dos quais não foram traduzidos para o inglês ou qualquer idioma moderno, e alguns dos quais MSS foram reconhecidos por Anton Long como uma fonte {NOTA 11}.

Senholt também não estava familiarizado com referências a ‘nove ângulos’ (ou ‘nove emanações’, dependendo da tradução) em outros textos antigos, incluindo aqueles mencionados pelo professor Connell Monette da Al Akhawayn University, Marrocos:

“Uma outra possibilidade sugerida pelos textos da ONA é que se refere a nove emanações do divino, conforme registrado nos textos sufis medievais. É igualmente provável que a Ordem tenha tomado emprestado da tradição indiana clássica que organiza o sistema solar em nove planetas, e o próprio mundo tem nove cantos; ou talvez do srivatsa sânscrito, uma marca especial com nove ângulos que indica o sobrenatural ou o heroico.

Sobre o srivatsa de nove ângulos, Gonda afirma que: “Esta figura [mística] tem nove ângulos: o número nove geralmente ocorre em conexão com objetos auspiciosos, poderes e cerimônias relacionadas ao bem-estar material”. Veja Gonda, J. ‘Ancient Indian Kingship from the Religious Point of View (Antiga realeza indiana do ponto de vista religioso)’, Numen, Vol. 4, Fasc. 1 (janeiro de 1957): 24-58.

A crença indiana de que o mundo tem nove cantos é atestada até mesmo em fontes europeias medievais, por exemplo Padre Emanual de Veiga (1549-1605), escrevendo de Chandagiri em 1599 que afirma ‘Alii dicebant terram novem constare angulis, quibus celo innititur. (Outros diziam que a Terra tinha nove ângulos, pelos quais era elevada ao céu).’ ver Charpentier, J. ‘Treatise on Hindu Cosmography from the Seventeenth Century (Tratado sobre cosmografia hindu do século 17)’, Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London, vol. 3, nº 2 (1924): 317-342.

É claro que, apesar das alegações de que o termo “nove ângulos” foi introduzido no século 20, o termo é séculos mais antigo, especialmente no discurso esotérico ou cosmológico. Ver Pingree, D. The Latin Version of the Ghayat al-Hakim (A versão latina do Ghayat al-Hakim), Estudos do Instituto Warburg, Universidade de Londres (1986); Ritter, H. ed. Ghāyat Al-Hakīm Wa-Ahaqq Al-Natījatayn Bi-Altaqdīm (Leipzig: B.G. Teubner, 1933); al Buni, Shams al-Ma’arif (Birmingham: Antioch Gate, 2007).

De fato, o fundador da ONA afirmou em vários documentos (e entrevistas) que Naos foi influenciado por uma coleção particular de fólios de manuscritos árabes inéditos, que podem compartilhar um ancestral comum com o Picatrix e Shams.” {NOTA 12}

Além disso, Senholt, e outros, falharam e falham em apreciar a relação entre o termo ‘nove ângulos’ e o Jogo Estelar da ONA, cujo jogo esotérico é uma representação abstrata – desenvolvida na década de 1970 e usando terminologia alquímica para as peças – de ambos ‘os nove ângulos’ e do sistema septenário da ONA.

O SISTEMA SEPTENÁRIO

Senholt, juntamente com muitos outros antes e depois, descartaram o sistema septenário da ONA como meramente “um substituto para a Cabala […] uma versão não-semita das Sephiroth Cabalísticas” {NOTA 13} aparentemente sem saber que um sistema septenário é mencionado no texto hermético antigo e importante (c. 2º/3º século) escrito em grego, e que o texto é mais popularmente conhecido em traduções para o inglês como o diálogo Pimandro do Corpus Hermeticum atribuído a Hermes Trismegisto.

De acordo com este texto hermético – que antecede a Cabala em quase mil anos – existe “uma estrutura cósmica [um sistema] de sete” da qual o homem faz parte {NOTA 14}, um sistema septenário que, como observou a ONA em alguns de seus primeiros MSS, o matemático elisabetano Robert Fludd fez menção em alguns de seus escritos, e alguns textos alquímicos medievais também fazem referência.

Assim como o termo nove ângulos – e o que a ONA quer dizer com ângulos {NOTA 15} – o sistema septenário, portanto, não apenas remonta a tempos bem anteriores ao surgimento do movimento ocultista ocidental moderno, mas também a fontes antigas que são helênicas, árabes, persas e índicas.

O ROUNWYTHA

Como observou Goodrick-Clark, “em comparação com a natureza eclética do Satanismo americano, muitas ideias e rituais da ONA lembram uma tradição nativa de Wicca e Paganismo” {NOTA 16}. Algo especialmente verdadeiro do que a ONA – isto é, Anton Long – descreve como a tradição de Camlad Rounwytha, vinda das áreas de Shropshire e Herefordshire da Inglaterra, e das áreas de marcha do País de Gales, e cuja tradição é bastante única no Ocultismo ocidental, tendo pouco se há alguma semelhança com a ‘Wicca’ manufaturada moderna propagada por pessoas como Gerald Gardener, e cuja tradição pagã não pode ser encontrada em livros, antigos ou modernos.

Pois, na tradição Rounwytha {NOTA 17},

i) Não há deidades nomeadas ou divindades ou ‘espíritos’. Sem ‘deuses’, sem ‘deusas’. Sem demônios.

ii) Não há feitiços ou conjurações ou feitiços falados ou maldições; sem ‘scripts secretos’ e sem ‘ensinamentos secretos’; de fato, nenhum ensinamento.

iii) Não há ‘livro(s) secreto(s)’ ou manuscritos; na verdade, não há escritos.

iv) Não há ritual ou elementos ocultos ou ‘wiccanos’ ou ‘satanistas’.

v) Não existe calendário, como se costuma entender por calendário, não havendo, portanto, datas/horas definidas para festividades ou comemorações.

vi) Não há juramentos feitos, nem promessas escritas ou ditas.

vii) Não há nenhuma organização, nenhum dogma, nenhuma codificação de crenças, nenhum líder(es), nenhuma hierarquia e nenhum estágio ou grau de ‘obtenção’.

Em vez disso, o caminho de Rounwytha é o caminho de “uma sensibilidade particular e natural: aos seres humanos, à Natureza (e especialmente à terra, ao clima), aos seres vivos (especialmente aos animais) e ao céu/Cosmos. Um sentimento sem palavras, sem conceitos, de conexões e do equilíbrio natural que nós, mortais, sendo imprudentes, temos tanta tendência a perturbar.”

Esta certamente não é a Wicca moderna de “não prejudicar ninguém”, pois é também a antiga forma pagã de

“conhecer a natureza do podre: humano, animal, terrestre. Da necessidade, às vezes, de limpar, talvez de abater. Como quando havia o conhecimento de que um determinado indivíduo fazendo uma determinada ação era ruim, podre – e não porque havia ofendido algum deus ou deusa nomeado e poderoso, e não porque tal ação violava alguma lei ou decreto dito ser divinamente inspirado ou estabelecido por algum soberano ou por alguém que reivindicou autoridade de algum deus ou deuses ou ‘governo’, mas porque tal ato assinalou essa pessoa como podre, e que assim, como um pedaço de carne podre comido, poderia ou muito provavelmente causaria doença, ou espalhar doença, entre nós, entre a terra. Daí porque sua remoção – por exílio ou por abate – acabaria (curaria) a doença, restauraria o equilíbrio de suas más ações e eles próprios haviam causado perturbação, restaurando assim o fluxo natural e os dons da Vida: da saúde, da fecundidade, da felicidade, da boa sorte.” {17}

Com efeito, o caminho empático sem conceito e muitas vezes recluso de Rounwytha é o que o iniciado seguindo o Caminho Septenário encontra além do Abismo bem no final de sua busca oculta ao longo da vida (a sexta esfera das sete que formam a Árvore de Wyrd), pois é essa essência que, por mais de mil anos, tem sido descrita como Lapis Philosophicus; e o que Anton Long chamou de sinistramente numinoso, que é “a unidade viva além do abstrato, o sem vida, a divisão e a dialética dos opostos contrastantes/abstrativos/ideológicos. Uma divisão mais óbvia na falsa dicotomia do bem e do mal.” {NOTA 18}

3. CONCLUSÃO

Desde o início, a O9A (ou seja, Anton Long da década de 1970) reivindicou cinco coisas.

(1) Que seu sistema septenário, manifesto em seu Caminho Septenário, é ‘a genuína tradição ocultista ocidental’ anterior à Cabala e que eles simplesmente “tornaram públicos vários aspectos dela e a estenderam de algumas maneiras particulares”. Uma extensão em particular é o Jogo Estelar; outro, os Papéis de Insight.

(2) Que sua tradição ou filosofia sinistra existe para ser vivida, sendo (a) o caminho da prática, exética, experiência e aprendizado com tal experiência; (b) o caminho das ordálias, ou provações (como o rito do adepto interno) e (c) o caminho do desenvolvimento da habilidade em suas Artes Obscuras {NOTA 19}. Este caminho é difícil, individualista e leva tempo.

(3) Que seu panteão de ‘deuses obscuros’ faz parte de uma tradição distorcida e auricular – um mito – e, como a entidade denominada Satã, podem ou não ser ‘reais’ e podem ou não serem arquétipos; e que cabe a cada indivíduo descobrir por si mesmo, por meio da experiência prática da feitiçaria, a verdade sobre o assunto.

(4) Que o objetivo principal de seu caminho – isto é, da filosofia da O9A de Anton Long – é ajudar no desenvolvimento de Adeptos e, assim, acelerar o desenvolvimento de um novo tipo de ser humano e, assim, realizar o potencial que os seres humanos possuem; e que esse objetivo levará um século ou (mais provavelmente) muito mais para ser alcançado.

(5) Que, o que é importante, seu caminho da O9A, como existe agora, não é sacrossanto ou dogmático e (a) deve ser acrescentado, evoluído e refinado, como resultado do pathei-mathos esotérico daqueles que o viveram, e (b) pode e deve ser adaptado, desenvolvido e alterado, no todo ou em parte, por outros que são ou foram inspirados ou influenciados por ele.

Em conclusão, portanto, a filosofia esotérica de Anton Long, conforme manifestada na Ordem dos Nove Ângulos, poderia ser utilmente resumida como a codificação, fusão e desenvolvimento de um homem, de (a) várias tradições díspares, de diversas origens e períodos, e de (b) seu próprio pathei-mathos de sua vida exeática para um sistema esotérico prático, flexível e moderno, único, subversivo e individualista.

Essas tradições díspares, de diversas origens e períodos, incluem o antigo Corpus Hermeticum; textos alquímicos árabes, sufis, persas, índicos e ocidentais medievais; e uma tradição pagã anglo-céltica auricular.

R. Parker

2013

NOTAS DE RODAPÉ

{1} Por Faxneld: Post-Satanism, Left Hand Paths, and Beyond in Per Faxneld & Jesper Petersen (eds) The Devil’s Party: Satanism in Modernity, Oxford University Press (2012), p.207

Ver também Nicholas Goodrick-Clarke, Black Sun, New York University Press, 2002, p. 218.

{2} Uma extensa bibliografia é fornecida em Richard Stirling, The Radical Sinister Philosophy of Anton Long. e-texto 2013

{3} Stirling, op.cit

{4} Playing The Sinister Game (Jogando o Jogo Sinistro). Texto eletrônico da ONA, datado de 122 anos de fayen (atualizado em janeiro de 2012 CE)

{5} “Através da prática de ‘papéis de insight’, a ordem defende a transgressão contínua de normas estabelecidas, papéis e zonas de conforto no desenvolvimento do iniciado […] Essa aplicação extrema de ideias amplifica ainda mais a ambiguidade das práticas satânicas e do antinomianismo do Caminho da Mão Esquerda, tornando quase impossível penetrar nas camadas de subversão, jogo e contra-dicotomia inerentes à dialética sinistra.” Por Faxneld e Jesper Petersen, At the Devil’s Crossroads in The Devil’s Party: Satanism in Modernity. Oxford University Press, 2012, p.15.

{6} O Caminho Septenário é descrito em detalhes nas duas compilações em PDF da ONA disponíveis gratuitamente (i) The Requisite ONA – A Practical Guide to the Sinister Sorcery of the Order of Nine Angles (Os Requisitos da ONA – Um Guia Prático para a Feitiçaria Sinistra da Ordem dos Nove Ângulos, de 981 páginas, e que inclui uma cópia fac-símile do MS do Naos de 1989) e (ii) Enantiodromia – The Sinister Abyssal Nexion (Enantiodromia – O Nexion Abissal Sinistro).

{7} Este Satanismo individualista subversivo é evidente no (i) texto da ONA de 1984, O Livro Negro de Satã, onde há uma auto-iniciação, rituais cerimoniais e com o indivíduo esperado para formar seu próprio grupo satânico independente, sob a bandeira da ONA, e recrutar membros para ela; e em (ii) textos clássicos da ONA, da década de 1980, publicados em zines do Caminho da Mão Esquerda, como o Nox.

Também é evidente – talvez mais ainda – no ‘drecc’ ou niner; espera-se que o único agente pratique atos heréticos e criminosos (ou mesmo terroristas) em busca de ir além e transgredir “os limites impostos e prescritos pelos mundanos e pelos sistemas que refletem ou manifestam o ethos dos mundanos – por exemplo, governos, e as leis do que tem sido chamado de sociedade”. Glossary of ONA Terms (Glossário de Termos da ONA, v. 3.07)

A ONA define o Caminho da Mão Esquerda como,

O Caminho amoral e individualista da Feitiçaria Sinistra. No Caminho da Mão Esquerda não há regras: não há nada que não seja permitido; nada que seja proibido ou restrito. Ou seja, o Caminho da Mão Esquerda significa que o indivíduo assume a responsabilidade exclusiva por suas ações e sua busca, e não segue a ética dos mundanos. Além disso, o Caminho da Mão Esquerda é onde o indivíduo aprende com as ações práticas e os desafios práticos que são parte integrante dele. Glossário de Termos da ONA (v. 3.07)

{8} O caminho do Rounwytha é descrito nos seguintes textos da ONA, todos de autoria de Anton Long. (i) O Caminho Rounwytha na História e no Contexto Moderno; (ii) Estações Alquímicas e Os Fluxos do Tempo; (iii) Denotatum – O Problema Esotérico com Nomes.

{9} Senholt, Jacob C: Political Esotericism & the convergence of Radical Islam, Satanism and National Socialism in the Order of the Nine Angles (Esoterismo político e a convergência do islamismo radical, satanismo e nacional-socialismo na Ordem dos Nove Ângulos). Universidade Norueguesa de Ciência e Tecnologia, Conferência: Satanismo no Mundo Moderno, novembro de 2009

{10} SENHOLT, Jacob. Secret Identities in The Sinister Tradition (Identidades Secretas na Tradição Sinistra), em Per Faxneld & Jesper Petersen (eds), The Devil’s Party: Satanism in Modernity. Oxford University Press, 2012

{11} Anton Long. Presencings Of A Hideous Nexion (Presenças de um Nexion hediondo). e-texto. Datado de 122 anos.

Em um MS datado de 107yf e intitulado Quod Fornicatio sit Naturalis Hominis, Anton Long menciona que o título dado a um MS árabe, de apenas alguns fólios, que ele usou como fonte, Al-Kitab al-Aflak, foi obviamente uma adição muito posterior, estando em uma caligrafia diferente, e que esses fólios provavelmente já fizeram parte de um MS maior.

{12} Mysticism in the 21st Century (Misticismo no século 21), capítulo 5. e-texto. 2012

{13} Senholt, op. cit., p.253

{14} Para referências a um sistema septenário em textos iranianos antigos, consulte Reitzenstein e Schaeder Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland, (Studien der Bibliothek Warburg), Teubner, Leipzig, 1926.

{15} Esotericamente, a ONA usa o termo ângulos para se referir ao que é representado pelos elementos do Jogo Estelar – os nove aspectos das três substâncias alquímicas básicas cujas mudanças e permutações (ao longo de sete tabuleiros/esferas, ou via sete arquetípicos e portanto, formas setenárias) no tempo causal representa uma presença particular de energia acausal. Os nove ângulos (ou dimensões), portanto, são um nexion – um mapa – que é a presença do acausal evidente em nossa psique e consciência e, portanto, um elo entre nós, a Natureza e “os céus” (o cosmos) além.

{16} Goodrick-Clarke, op.cit. p.218

{17} O Caminho de Rounwytha na História e no Contexto Moderno

{18} O Caminho do Adepto e O Sinistramente Numinoso. Versão 2.03. 123 anos

{19} As Artes Obscuras listadas e ensinadas pela ONA incluem feitiçaria ou magia (externa, interna, aeônica), empatia acausal (também conhecida como empatia obscura) desenvolvida por ritos como o do adepto interno e o pensamento acausal desenvolvido pelo Jogo Estelar.

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