Os Demônios da Carne: O Guia Completo da Magia Sexual do Caminho da Mão Esquerda

Por Nikolas e Zeena Schreck, Demons of the Flesh. Tradução de Ícaro Aron Soares, @icaroaronsoares.

A ORGIA ORGANIZADA

A palavra orgia deriva etimologicamente do grego ergon, ou trabalho/ação. Os magistas helênicos da antiguidade teriam plena consciência da ligação entre suas ações mágicas ou ourgia e os ritos sexuais sagrados da ta orgia, um aspecto estabelecido de muitas das religiões de mistério iniciáticas gregas. Essa afinidade antiquíssima entre o trabalho mágico e a orgia não é menos pronunciada para os adeptos contemporâneos das correntes sinistras. Antes de analisar a mecânica mágica, por vezes complexa, que se deve levar em conta antes de experimentar a orgia, existem outros fatores dignos de escrutínio.

Embora as operações ocidentais de energia sexual grupal fossem muito diferentes em seus objetivos das orgias do Chakra Puja do caminho da mão esquerda e do Choli Marga, descritas no Capítulo Três, qualquer ato de transmissão coletiva de energia sexual obedece a certos princípios psíquicos subjacentes. Tal é a reputação sensacionalista da orgia – uma expressão mais comumente usada hoje nos tipos mais baixos de jornalismo – que muitas vezes é difícil para as mentes modernas analisá-la objetivamente.

Como praticantes assumidos do caminho da mão esquerda, temos sido frequentemente chamados a explicar nossas práticas mágicas em diversas arenas públicas com níveis de sofisticação drasticamente diferentes. Invariavelmente, notamos que, quando o público em geral pensa nessas práticas que vagamente concebe como “magia negra” ou “satanismo”, fantasias selvagens e fantásticas de orgias depravadas estão entre o conjunto de clichês que primeiro lhes vêm à mente. Se tais voos orgiásticos de fantasia são considerados profundamente horripilantes, ilicitamente excitantes ou um coquetel lascivo de ambas as reações, depende inteiramente do condicionamento do público em questão.

Até certo ponto, essa conexão automática frequentemente presumida entre atividade mágica e orgiástica é compreensível. O peso combinado das fantasias inspiradas pela Igreja sobre os Black Sabbaths sexualmente licenciosos durante a histeria das bruxas, os exemplos históricos dos Clubes do Inferno britânicos e da Missa Negra parisiense do século XIX, e as representações escabrosas de operações mágicas em filmes de terror de Hollywood, criaram um depósito indelével de imagens potentes que exercem uma influência tenaz sobre o imaginário popular. Os fatos em questão dificilmente podem causar impacto na fantasia.

Na realidade, embora demonstremos a utilidade da orgia para o trabalho mágico do caminho da mão esquerda, as orgias desempenham um papel muito pequeno na maioria das associações mágicas organizadas que se descrevem como do caminho da mão esquerda no mundo ocidental. Isso tem sido frequentemente uma fonte de considerável decepção para os potenciais membros dessas organizações, que às vezes presumem que suas fantasias mais acalentadas de abandono sexual serão instantaneamente realizadas ao se tornarem membros dessas sociedades. Devido à extrema perseguição e preconceito que os grupos do caminho da mão esquerda tiveram que enfrentar nas últimas décadas por parte da sociedade secular, eles frequentemente se encontram caminhando em uma delicada corda bamba. Para os grupos mágicos de maior visibilidade, abertos ao público em geral, eles precisam compensar em excesso, provando que não realizam nenhuma das fantasias mais selvagens do público sobre suposto comportamento antissocial. Portanto, rituais orgiásticos quase nunca fazem parte de seu currículo ou prática oficial.

Deve-se levar em conta o vínculo único de atração física, estética erótica, preferência sexual e visão de mundo mágica compartilhada que a orgia bem-sucedida da corrente sinistra exige de seus celebrantes. Considerando esses critérios, descobrimos que é muito melhor formar um grupo composto por aqueles com quem o magista sente tal vínculo, em vez de presumir arbitrariamente que ingressar em uma das maiores associações mágicas proporcionará um grupo de parceiros agradáveis. Já é bastante difícil encontrar pares mágicos que se considerem adequados para o trabalho mágico em grupo, mesmo não sexual, dentro dessas sociedades. Formar a aliança singular necessária para a operação eficaz da magia do sexo em grupo é ainda menos provável. Abordaremos os desafios envolvidos na formação de sua própria confraria de magia do sexo em grupo mais adiante neste capítulo.

Embora a orgia seja pouco evidente nos grupos ocidentais modernos do caminho da mão esquerda, apesar do seu lugar importante na história da Vama Marga, vários grupos que se consideram de “caminho da mão direita” ou de “magia branca” por natureza incluem atividades orgiásticas em seu currículo. Os mais notáveis ​​entre eles são os muitos desdobramentos conflitantes da Ordo Templi Orientis de Reuss e o amplamente difundido movimento Wicca, muitos dos quais (mas não todos) se envolvem em atividades rituais de sexo em grupo. Os objetivos dessas operações sexuais em grupo, que geralmente visam usar a sexualidade para dissolver o ego e o eu individual em harmonia com a Mãe Natureza e/ou o Universo, colocam essas orgias em oposição direta aos objetivos autodirecionados e autointensificadores nos quais temos nos concentrado. Esse fenômeno apenas prova quão raramente qualquer atividade humana – especialmente a mágica – pode ser enquadrada em qualquer categorização organizada, lógica ou consistente.

Uma razão prática secundária para a talvez surpreendente falta de atividade sexual grupal tolerada em sociedades mágicas nominalmente do caminho da mão esquerda é que pouquíssimos indivíduos estão psicologicamente preparados para lidar com as transformações psicossexuais, às vezes explosivas, que a orgia mágica frequentemente inicia. Mesmo orgias seculares que não envolvem elementos mágicos ou demoníacos provaram provocar desafios emocionais inesperados para aqueles que delas participam. Tais mudanças emocionais extremas no nível sexual podem ser extremamente perturbadoras para o mecanismo frequentemente delicado da dinâmica de grupo, que é tão frágil na maioria das sociedades mágicas quanto em qualquer atividade humana organizada. A sublimação e o desencorajamento de extremos sexuais servem ao mesmo propósito tranquilizador e conformista em grupos mágicos altamente estruturados quanto na sociedade secular em geral.

À luz dos ensinamentos do caminho da mão esquerda tradicional, pode-se argumentar razoavelmente que a criação de tais oportunidades dramáticas para a autotransformação é um agente essencial de toda a práxis do caminho da mão esquerda, de modo que essa evitação deliberada da orgia sexual em muitos grupos do caminho da mão esquerda pode parecer uma contradição em termos. No entanto, neste ponto, nos estágios relativamente iniciais de desenvolvimento em que se encontra o caminho da mão esquerda ocidental, permanece um fato que a atividade organizada tende a se concentrar quase inteiramente nos aspectos intelectuais/cerebrais da iniciação, enquanto desencoraja ativamente a expressão do componente erótico tradicional que fornece a própria definição da expressão Vama Marga.

Há um terceiro fator, menos óbvio, que desencoraja a atividade sexual em grupo nas organizações modernas do caminho da mão esquerda. Apesar de alguns avanços drásticos na liberdade erótica no mundo ocidental, a orgia ainda é geralmente considerada uma atividade socialmente tabu. A orgia questiona inequivocamente a santidade do relacionamento monogâmico que forma a base da demografia de consumo aprovada pela sociedade, rompendo com a orientação coletiva da sociedade em relação à procriação e à família.

Do ponto de vista sociológico, notamos que muitos dos que se sentem atraídos por organizações mágicas estruturadas – em contraste com os magistas da mão esquerda que trabalham sozinhos ou com um grupo de associados pouco vinculado – são motivados por um desejo, às vezes inconsciente, de afirmar fortemente sua aceitabilidade social, apesar de seu envolvimento explícito em organizações amplamente desaprovadas pela sociedade em geral. Esse desejo humano, não incomum, de “ter o bolo e comê-lo também” leva a uma certa indecisão filosófica. Embora as organizações de esquerda no Ocidente, nominais, prestem homenagem à natureza inequivocamente rebelde do Príncipe das Trevas, tal como essa hipóstase se manifesta em várias culturas e épocas, ainda existe um forte impulso coletivo que incentiva uma expressão essencialmente segura – ou puramente simbólica – de dissidência que quase nunca cruza a fronteira para uma atividade que realmente desafie o lugar confortável de alguém como uma unidade harmoniosa no vetor social.

Isso nos leva a uma das ironias da orgia, conforme se aplica à corrente sinistra do mundo moderno. A orgia é uma atividade em grupo que exige que vários magistas trabalhem em um “esforço de equipe” do tipo mais íntimo. Paradoxalmente, é o próprio fato de a magia erótica ser realizada em grupo que contribui para separá-la da mentalidade coletiva mais ampla de controle social, que ainda desaprova esmagadoramente a atividade sexual realizada fora do casal romanticamente ligado ou procriador. O amor romântico entre dois parceiros, conforme definido dentro dos limites do conformismo coletivo, está pelo menos potencialmente relacionado à fusão do casal em uma estrutura social mais ampla. A orgia, percebida como uma possível ameaça ao casal/unidade familiar, não recebe mais nenhuma função social útil, como acontecia na atmosfera psicoerótica muito diferente que prevalecia em épocas anteriores.

ORGIAS RELIGIOSAS DA ANTIGUIDADE

Deve-se reconhecer que a noção de separação e tabu associada à orgia só se aplica à era atual. Na antiguidade, a orgia com motivação metafísica era um rito reconhecido da religião organizada há milhares de anos. Para muitas civilizações antigas, incluindo Grécia e Roma, a orgia sagrada fazia parte da ortodoxia estabelecida da crença social, assim como uma cerimônia religiosa de casamento o é em nossa era.

A atividade ritual orgiástica antiga no mundo ocidental era quase sempre tolerada pelas autoridades religiosas e entendida como algo que servia a um bem social maior e coletivo, em vez do propósito pessoal de um magista individual. Obviamente, qualquer tipo de atividade mágica que tenda a apaziguar convenções sociais ou religiosas externas não pode ser considerada pertinente ao caminho da mão esquerda, um ponto delicado que facilmente se perde ao observar as orgias do mundo antigo sob a perspectiva contemporânea.

A extensão em que a moralidade judaico-cristã, decadente, mas ainda virulenta, continua a distorcer nossas percepções do mundo pré-cristão constitui um obstáculo à compreensão da orgia em sua devida luz. Como o judaico-cristianismo e o islamismo condenaram tão veementemente a “maldade” da era pagã, particularmente a depravação sexual percebida nos costumes religiosos orgiásticos, alguns magistas do caminho da mão esquerda presumiram erroneamente que essas práticas antigas são todas intrinsecamente relevantes para a ativação da corrente sinistra.

Nada poderia estar mais longe da verdade; as ortodoxias e os festivais religiosos de massa de outros tempos – não importa o quanto tenham caído em desuso atualmente – são tão inúteis para os objetivos dos magistas do caminho da mão esquerda quanto as práticas religiosas populares predominantes de nossa época. O caminho da mão esquerda não pode ser definido como um renascimento de práticas pagãs por si só, como é tão comumente assumido.

Portanto, a aplicação mágica da orgia à corrente sinistra deve primeiro ser abordada pela compreensão de quão fundamentalmente a natureza formalizada e institucional dos festivais orgiásticos sagrados da era pré-cristã difere das necessidades individuais do magista do caminho da mão esquerda.

Há, sem dúvida, certas facetas da antiga orgia religiosa que podem ser aplicadas à prática mágica moderna do caminho da mão esquerda, e uma breve consideração desses elementos vale a pena antes de examinarmos o significado da orgia mágica hoje. Como já examinamos a orgia como ela se manifesta nas seitas mais extremas do caminho da mão esquerda tântrico, uma comparação com a magia do sexo grupal no mundo clássico greco-romano será instrutiva.

As antigas orgias, em sua maior parte, eram ações coletivas cuidadosamente planejadas e proscritas que permitiam temporariamente que os desejos eróticos da comunidade operassem sem licença por um período limitado de tempo, geralmente sob o patrocínio de um deus ou deusa específico. A Roma Antiga sediava três dos mais famosos desses grandes festivais orgiásticos: a Saturnália, a Lupercália e a Bacanália. Durante a Saturnália – dedicada a Saturno, o deus agrícola do tempo – as restrições sociais eram momentaneamente dissolvidas, e a atividade sexual ilimitada, cruzando as fronteiras socialmente definidas de classe e casamento, era permitida durante o feriado, uma folia promíscua alimentada por intoxicação oficialmente sancionada. Ao permitir a cidadãos normalmente sóbrios e sexualmente contidos esse breve período de abandono libidinoso, uma catarse coletiva era permitida em um nível sagrado.

A SATURNÁLIA – O FESTIVAL DE SATURNO

Os celebrantes da Saturnália consideravam ter retornado momentaneamente àquela era primordial, antes de Saturno impor as leis do tempo, um período anterior ao estabelecimento da lei e da moral humanas. Somente sob essas condições rituais especiais eles tinham permissão para romper com o código civil e religioso da comunidade. Eles eram igualmente obrigados a retornar a essas mesmas restrições quando esse período “fora do tempo” terminasse.

A orgia saturnal purificava simbolicamente as mentes da comunidade, permitindo-lhes retornar às suas vidas profanas revigoradas por um desabafo coletivo, considerado uma liberação saudável e necessária de energias sexuais reprimidas. Ao defender a tradição religiosa das saturnais, o establishment romano não estava, de forma alguma, celebrando o aspecto individualizador e libertador da metafísica erótica, tão crucial para a corrente sinistra. Muito pelo contrário; a orgia cívico-religiosa organizada apenas fornecia uma válvula de escape que permitia aos seus participantes saciados retornar sem reclamar às restrições de suas existências comuns como criaturas sociais, após umas breves férias sexuais da rotina monótona da vida cotidiana. Um equivalente moderno poderia ser a convenção de empresários, na qual maridos e chefes de família, normalmente sóbrios, são obrigados a se entregar temporariamente a orgias sexuais embriagadas com as prostitutas locais, apenas para retornarem novamente à sua existência habitualmente regulamentada quando a convenção termina.

Havia certas rupturas de papel social comuns às Saturnais que poderiam ser consideradas superficialmente relevantes para a prática do caminho da mão esquerda de fazer o oposto. Por exemplo, as relações entre senhores e escravos, tão importantes para a sociedade romana, eram temporariamente invertidas. O senhor era visto servindo ao escravo e era até obrigado a tolerar ser espancado por seu servo enquanto durasse o festival.

As Saturnais eram celebradas na mesma época do ano em que o mundo ocidental moderno celebra o Natal. Se ignorarmos a sobreposição pouco reconhecida de mito cristão que cerca o Yule hoje em dia, ainda podemos reconhecer uma continuação extremamente diluída da tradição saturniana na festa secular de Natal contemporânea, com sua tolerância oficial à embriaguez sazonal, beijos obrigatórios sob o visco (uma planta fortemente associada ao trapaceiro desobediente Loki da tradição nórdica), indulgência temporária à sexualidade adúltera e um clima geral de relativa licenciosidade erótica. Novamente, nota-se que essa liberdade sexual temporária é, na verdade, uma manifestação de controle social, que se liberta brevemente antes de se reprimir pelo resto do ano.

O magista do caminho da mão esquerda, por outro lado, se distanciou permanentemente do fluxo social e não opera na natureza obrigatória e obrigatória dos antigos festivais orgiásticos, ou dos feriados cristianizados contemporâneos que desempenham função semelhante. A magia de Eros, que pode ser canalizada com tanta energia através da orgia da corrente sinistra, não visa tornar a contenção e a rotina mais suportáveis; em vez disso, é aplicada a fins profundamente pessoais, totalmente separados das demandas do controle social.

LUPERCÁLIA – O FESTIVAL DA LOBA

Assim como muitos elementos familiares da orgia das Saturnálias sobrevivem na celebração do Natal, um eco tênue do festival romano selvagemente sadomasoquista da Lupercália – celebrado na Roma Antiga e suas colônias em 14 de fevereiro – ainda pode ser detectado no Dia de São Valentim, um dia mais benigno do mundo moderno. Para os romanos, fevereiro era designado como o mês da purificação, um conceito religioso intimamente ligado à “purga” grega. É preciso entender que o antigo conceito de purificação tem pouco a ver com a ideia cristã mais recente de expurgar o pecado. Em vez disso, pretendia-se revigorar magicamente a esfera carnal da existência, que pode facilmente se enfraquecer.

Durante a Lupercalia, os meninos e jovens praticamente nus da cidade tinham permissão para vagar pelas ruas vestidos com peles de lobo (alternativamente, peles de cabra, em algumas regiões do império), brandindo tiras de couro. Essencialmente, os celebrantes assumiam a natureza predatória do lobo, caçando as moças da cidade, que tinham que se submeter expondo sua carne para serem flageladas pelas tiras de couro. Apesar da natureza violenta deste festival, esta caçada simulada era aparentemente considerada uma diversão agradável; o historiador romano Lívio descreveu a Lupercalia como sendo conduzida “per ludum et lasciviam” (por diversão e de forma lasciva).

A origem exata do nome Lupercália se perde na antiga gênese etrusca pré-romana dos ritos. Presume-se, em geral, que haja uma conexão com a padroeira do Estado romano, a loba Lupa, venerada como a deusa Luperca Dea, que amamentou os heroicos fundadores de Roma, Rômulo e Remo. Considerando o papel que a prostituição sagrada desempenha na veneração do caminho da mão esquerda do Demoníaco Feminino, é interessante que a palavra sabina lupa também fosse usada para descrever afetuosamente as prostitutas de Roma.

Segundo o erudito especialista em lobisomens Robert Eisler, em seu estudo essencial de 1948, “Man Into Wolf (O Homem que se Transforma em Lobo)”, Luperca está ligada à palavra grega que significa “aquele que age como um lobo”, ou um lobisomem. Eisler também explica que a palavra lup-erca está relacionada à palavra grega ergon (ação) e, portanto, ao “significado ‘ato’, cf. orgia para as ações rituais nos mistérios”. Parece que a deusa licantrópica Lupa, com sua associação com prostituição, predação e orgia, é uma divindade ideal para invocar ou evocar durante trabalhos mágicos que utilizam tais energias. Especialmente para as magistas, Lupa é uma divindade negligenciada, ligada a uma forma arcaica de poder feminino shakti, uma porta para o reino das sombras da consciência pré-humana interditada.

O legado da Lupercalia persiste em sua forma cristianizada tipicamente desvirilizada na tradição original do Dia de São Valentim, com meninos “caçando” meninas com corações ou doces de São Valentim; muito distante da afirmação sagrada do aspecto predatório da sexualidade observada na época clássica.

Assim como a Saturnália criava um espaço sagrado liminar, permitindo que os orgiastas experimentassem brevemente a liberdade idealizada de tempos anteriores, a perseguição feroz da Lupercalia ritualmente devolvia seus celebrantes ao estado atávico e pré-humano. Essencialmente um período de licantropia forçada, a vestimenta cerimonial da pele de lobo e a flagelação ritual permitiam que os jovens e donzelas da cidade se reconectassem com os aspectos animalescos e predatórios da perseguição sexual que antecedem os rituais de cortejo mais civilizados realizados no Dia de São Valentim.

O Ocidente cristianizado, com sua afirmação religiosa da superioridade humana absoluta sobre o animal, não permite nada como o reconhecimento espiritual das raízes bestiais da humanidade celebradas na Lupercalia. O magista do caminho da mão esquerda, que explora livremente todo o espectro de sua consciência bestial, humana e divina em sua totalidade, tem muito a ganhar quebrando o tabu da identificação com o atavismo bestial que se esconde sob o fino verniz de civilização que a Lupercalia venera. A diferença, assim como na Saturnália, é que os iniciados da corrente sinistra não se aprofundam em tais estados primordiais de ser a mando de sinais socialmente ditados, mas de acordo com seu próprio livre-arbítrio.

Uma orgia com tema de Lupercalia entre um grupo unido de magistas sexuais provou ser uma diversão iniciática bem-vinda da comercialização insípida do Dia dos Namorados, desde que seja realizada no antigo espírito de diversão lasciva mencionado acima. Dizer que tal trabalho mágico requer um alto nível de confiança e harmonia entre seus celebrantes, como acontece com quase todos os trabalhos orgiásticos, é um eufemismo.

A DIONÍSIA E A BACANÁLIA – O FESTIVAL DE DIONISO E BACO

Talvez o mais conhecido dos antigos festivais orgiásticos fossem as Bacanálias. Em Roma, essas festas selvagens eram realizadas em homenagem a Baco, o deus do vinho novo, que se originou dos mistérios ancestrais de Dionísio, na Grécia. Como grande parte da magia erótica organizada da antiguidade, essas orgias dionisíacas eram motivadas por um propósito eminentemente pragmático: o crescimento bem-sucedido das plantações, tão necessário à sobrevivência de um povo basicamente agrário. É fácil para os magistas modernos se distraírem com as lendas e o exotismo dos antigos costumes espirituais, o que nos leva a esquecer que a magia orgiástica, ao longo dos tempos, quase sempre foi motivada por objetivos muito simples.

Embora a maioria dos magistas modernos não precise se preocupar excessivamente com o cultivo de suas plantações hoje em dia, a energia sexual ativada e aproveitada por orgias mágicas ainda pode ser aplicada com eficácia a necessidades muito práticas, bem como a propósitos mais especificamente iniciáticos. Por exemplo, a orgia é particularmente adequada para fornecer energia vital à inauguração de qualquer novo projeto ou empreendimento de longo prazo.

Assim como os celebrantes masculinos da Lupercália eram transformados em um estado animalesco durante o festival, as adeptas femininas de Dionísio, as mênades, também eram metamorfoseadas pela teolepsia, ou comunicação com o deus, em criaturas selvagens geralmente descritas em relatos antigos como “mulheres delirantes”. O estado de intoxicação divinamente inspirada alcançado pelas mênades dançantes era tal que elas eram consideradas perigosas de se encontrar.

Crônicas contam que as mênades literalmente dilaceravam animais e humanos com as próprias mãos enquanto vivenciavam o frenesi sexual dionisíaco. As mênades são intimamente relacionadas às ninfas, seguidoras extasiadas da comitiva do deus, que se juntavam à celebração orgiástica. Essas orgias furiosas, realizadas noturnamente em áreas selvagens, nos arredores de cidades, assemelham-se a relatos muito posteriores do sabá das bruxas licenciosas que assombraram a imaginação da história europeia posterior com resultados tão sanguinários.

O arquétipo da “mulher selvagem”, tão poderosamente personificado pela mênade, é quase inteiramente negligenciado pelas magistas modernas, condicionadas como estão a modelos mais contidos de comportamento feminino. No entanto, a bacante oferece um poder inegável para as magistas explorarem, um aspecto obscuro e proibido do Demoníaco Feminino que se conecta a uma fonte atávica de iniciação de aplicação especial à corrente sinistra. Mulheres interessadas em experimentar os mistérios dionisíacos devem observar que as participantes femininas dessas orgias tradicionalmente se abstinham de sexo por nove dias antes do início dos ritos, para que seu frenesi fosse ainda maior ao entrarem em relação sexual ritual.

Inspirar-se na ferocidade das mênades – também conhecidas na antiguidade como “as putas da Dionísia” – tem sido considerado particularmente útil para a domina sexual moderna, especialmente no “estupro” ritual consensual de submissos, homens ou mulheres. A dança extática – às vezes levando a atos de adivinhação ou profecia – era uma característica quase universal da mênade, uma expressão física que ainda pode ser usada para criar um estado de transe para o magista moderno. De igual utilidade para o magista do sexo masculino é o ícone dos sátiros eternamente eretos que seguiram na comitiva bacanal, e o próprio Dionísio, cujas origens mágicas já discutimos em nossa investigação sobre Kundalini.

Embora as orgias bacanais fossem vistas com certa desconfiança pelos romanos como um “culto estrangeiro”, elas foram inicialmente autorizadas oficialmente no sul da Itália, apesar de seus excessos. Parece que as bacanais romanas se tornaram um evento ainda mais violento do que as dionisíacas gregas. Quando esses mistérios orgiásticos chegaram a Roma, o cronista Lívio escreveu em tom de desaprovação aos senadores da capital do Império: “Senadores, vocês sabem muito bem que as bacanais, que há muito se espalham pela Itália, agora florescem em Roma: vocês sabem disso não apenas por ouvir dizer, mas pelos ruídos e gritos que ressoam pela cidade à noite.”

Quando a natureza extática e fundamentalmente antissocial da orgia bacanal foi considerada longe demais, mais de sete mil bacantes foram processadas, resultando em execuções em massa. O festival foi totalmente proibido em 186 a.C., não por qualquer percepção de imoralidade erótica, mas porque os mistérios eram considerados uma ameaça à capacidade do Estado de controlar seus cidadãos ou recrutar jovens envolvidos no culto para o exército romano. Mesmo na atmosfera sexual relativamente mais permissiva da antiguidade, os ritos eróticos podiam ser vistos como fundamentalmente ameaçadores à ordem estabelecida, um fato que ainda permeia a desconfiança e a suspeita generalizadas em relação ao magista sexual hoje.

PRINCÍPIOS BÁSICOS DA MAGIA SEXUAL EM GRUPO

Passamos dessas considerações sobre a orgia antiga e sua potencial aplicação ao trabalho do magista moderno para os princípios mágicos fundamentais que estão na raiz de todos os ritos orgiásticos. Julius Evola, em sua obra A Metafísica do Sexo, resume admiravelmente o fundamento mágico subjacente da orgia. Ele escreveu:

“O propósito mais imediato e óbvio da promiscuidade orgiástica é a neutralização e a exclusão de tudo o que diz respeito ao ‘indivíduo social’… Sejam orgias de povos primitivos e estranhos ou festivais afins da antiguidade ocidental, o denominador comum é a remoção temporária de todas as proibições, todas as diferenças de status social e todos os laços que normalmente impedem a manifestação de eros em sua forma elementar. Em princípio, a prática da promiscuidade exclui não apenas as qualidades condicionais do indivíduo social, mas também qualidades da camada mais profunda do indivíduo como personalidade. Ela tende, portanto, a trazer à tona uma liberdade quase total.”

A orgia do caminho da mão esquerda extrai parte de seu efeito iniciático da introdução deliberada do poder caótico do acaso no jogo mágico. Um método eficaz para romper as estruturas sociais estabelecidas dentro do grupo é tomar emprestado um procedimento do rito tradicional Tântrico Choli Marga. Os celebrantes podem selecionar seus consortes usando qualquer sistema de acaso para garantir que a energia orgiástica criada seja gerada pela união de parceiros sexuais aleatoriamente acoplados, em vez de afinidades preestabelecidas. O emparelhamento aleatório de homens e mulheres na Choli Marga foi parcialmente planejado para quebrar o tabu da casta e, às vezes, do incesto. Na orgia contemporânea do caminho da mão esquerda, a mesma despersonalização da sexualidade é cultivada, permitindo ao iniciado experimentar a essência eterna dos poderes sexuais masculino e feminino em seu estado mais puro. Uma vez afastado das especificidades familiares de nome, detalhes biográficos e identidade conhecida, o adepto pode abordar mais facilmente seu consorte como um ser divino.

Para o magista, um gostinho da liberdade absoluta acessível através da orgia sexual-mágica pode potencialmente revelar e transformar camadas da psique até então desconhecidas, abrindo seus olhos para possibilidades de autocriação e autoidentidade que outras formas de convívio sexual podem obscurecer. No entanto, do ponto de vista francamente elitista da corrente sinistra, entende-se que permitir que a pessoa comum e não iniciada experimente a “liberdade total” – uma experiência com potencial profundamente desorientador e desestabilizador – pode, às vezes, ser semelhante a entregar um revólver carregado a uma criança. Se a magia sexual do caminho da mão esquerda pode ser profundamente perturbadora e inesperadamente transformadora até mesmo para o praticante experiente e preparado com apenas um parceiro sexual, as complicações adicionais que a orgia mágica pode trazer à consciência desprotegida podem ser intoleráveis ​​para alguns.

É claro que essa desorientação também pode ser exatamente o choque iniciático necessário. Decidir quando e se você ou outro magista provavelmente se beneficiará das intensas energias liberadas na orgia mágica deve ser uma decisão inteiramente subjetiva, com pouquíssimas diretrizes confiáveis. Pode-se presumir que magistas que já experimentaram uma grande diversidade de experiências sexuais em suas vidas profanas sejam melhores candidatos do que tipos menos aventureiros sexualmente. No entanto, às vezes, peculiaridades individuais totalmente imprevisíveis surgem na complexa química do rito orgiástico, destruindo expectativas e probabilidades. Esse elemento aleatório adiciona muito do poder eletrizante à magia sexual em grupo em geral.

A orgia mágica tem grande probabilidade de apagar fronteiras sexuais que transcendem o contexto social normativo do indivíduo, às vezes expandindo radicalmente sua noção de si mesmo. Para o magista experiente, cuja consciência pode ser deliberadamente fluidificada sem perder o senso de identidade pessoal, isso pode ser um grande estímulo à transformação e à remanifestação desejadas. Para o magista iniciante, cuja psique geralmente é uma construção bastante frágil e rígida, e que está apenas experimentando o potencial de autoprogramação e descondicionamento, a orgia mágica geralmente não é a melhor introdução à magia sexual. Como sempre, não existe uma regra rígida que se aplique a todos os indivíduos em todas as situações, mas a experiência indica que uma experimentação preliminar com magia sexual conduzida entre um casal deve ser explorada em profundidade antes de trazer outros parceiros para o trabalho.

Outra razão prática para se ter cautela nesses casos é que os poderes de concentração precisam ser bem desenvolvidos para efetuar a mudança mágica desejada em qualquer operação sexual. As distrações adicionais da orgia podem ser tão desgastantes para a força de vontade e o foco incipientes que os objetivos mágicos podem ser facilmente abandonados por completo. Certamente não há nada de errado em desfrutar de uma orgia secular por si só, como uma celebração do erotismo em geral. No entanto, se objetivos mágicos ou iniciáticos forem sua principal motivação, quanto mais habilidade você adquirir para atingir um alto nível de vontade, foco e estado alterado de consciência em situações sexuais antes de experimentar a orgia como ferramenta mágica, maior será a probabilidade de seus objetivos mágicos serem executados com eficiência.

Considerando o esforço necessário para construir um relacionamento mágico adequado, mesmo entre dois magistas sexuais que compartilham um vínculo emocional comprovado, a criação de tal vínculo psíquico entre os celebrantes de uma orgia mágica é ainda mais desafiadora. Em certo sentido, um dos princípios básicos que norteiam todo trabalho mágico em grupo se aplica igualmente à orgia. Ou seja, quanto mais magistas se envolve em qualquer trabalho, mais difuso se torna o foco da ação. Uma orgia envolvendo apenas três ou quatro magistas obviamente será muito mais precisa e controlável do que trabalhos sexuais em grupo realizados por um grupo maior.

Com a orgia mágica, como em todas as experiências humanas, deve-se realisticamente levar em consideração a lei do menor denominador comum: o elo mais fraco em uma multidão parece reduzir consideravelmente a qualidade da experiência. Assim como uma palestra proferida para um público composto por poucos especialistas em qualquer área específica será substancialmente diferente de uma palestra dirigida a um público muito maior e menos informado, o mesmo ocorre com a orgia. Assim como a palestra teórica, qualquer ato eficaz de magia – mesmo a orgia mais não verbal – envolve o acesso e a síntese de informações comunicadas. Não que uma orgia mágica só possa funcionar se realizada por um grupo exclusivamente de magistas experientes, mas não há como negar que a presença de novatos alterará radicalmente o resultado.

Isso não significa que aqueles que estão apenas aprendendo a Arte Negra devam necessariamente ser excluídos, apenas que os magistas que planejam uma orgia devem estar cientes das mudanças sutis e drásticas que a energia muito diferente do iniciante pode trazer a um trabalho. Ocasionalmente, esse fator desconhecido pode até ser uma vantagem.

Considerando as complicações adicionais que entram em jogo ao moldar a orgia mágica, em comparação com a relativa facilidade da magia sexual realizada sozinho ou em casal, pode-se perguntar: por que se preocupar? De forma muito simples, o sexo grupal como trabalho mágico permite vantagens únicas que não podem ser alcançadas por nenhum outro método. Como em qualquer trabalho mágico em grupo, quando as orgias mágicas conseguem formar uma forte conexão, o resultado final de muitas vontades focadas operando juntas em um estado alterado de consciência carregado por Eros pode criar uma interferência especialmente poderosa no curso natural das coisas. Essa intrusão do grupo no ciclo previsível da natureza às vezes permite mudanças mais radicais no microcosmo ou no macrocosmo do que o magista individual pode realizar.

Como acontece com qualquer ferramenta, deve-se determinar qual situação é mais apropriada para a aplicação das qualidades especiais inerentes à orgia. Principalmente, a orgia é mais útil para fornecer um reforço adicional a qualquer mudança mágica desejada que exceda os limites pessoais de qualquer magista.

Chegar à compreensão metafísica central da corrente sinistra de que a psique de alguém existe em completa divisão espiritual, separada de todas as outras, não significa que você não possa recorrer ao poder inegável acessível em trabalhos mágicos em grupo. A orgia, para o magista sexual do caminho da mão esquerda, não visa perder a consciência da própria essência individual na segurança do grupo. No entanto, há momentos em que é apropriado para um grupo de magistas do caminho da mão esquerda unir temporariamente suas vontades por uma causa mútua.

POSSÍVEIS OBJETIVOS DA FEITIÇARIA SEXUAL EM GRUPO

A feitiçaria sexual em grupo pode se manifestar em uma infinita variedade de formas, cada uma proporcionando vantagens específicas para a tarefa mágica em questão. As combinações possíveis vão muito além da imagem padrão do que constitui uma orgia. Há ocasiões em que dois magistas podem realizar magia sexual enquanto um terceiro magista observa, enquanto outros trabalhos podem exigir o pareamento de vários casais em áreas separadas. Outra opção é a formação deliberada de um circuito de energia conectando fisicamente muitos celebrantes em uma corrente de carne, permitindo que a corrente mágica erótica seja liberada simultaneamente – uma variação do rito tântrico da “teia de aranha”.

Vários exemplos de objetivos específicos de feitiçaria que foram promovidos por meio do poder aliado gerado pela orgia mágica podem ser esclarecedores. Como observamos anteriormente, o caráter intrínseco do caminho da mão esquerda sempre atrairá inimigos. Não apenas é um caminho de conflito profundamente conectado ao aspecto divino da guerra, como sua filosofia essencial parece perigosa para muitos, ou simplesmente insana para os mais caridosos. Às vezes, esses inimigos autocriados da corrente sinistra montam campanhas destinadas a causar danos tangíveis ao caminho da mão esquerda como um todo, o que frequentemente assume a forma de bodes expiatórios, tentativas de criminalizar ou disseminar desinformação sobre a prática das Artes Negras.

Normalmente, os magistas conseguem lidar com esses ataques individualmente, mas esta é uma situação em que a união costuma fazer a força. Uma grande quantidade de energia destrutiva pode ser concentrada e liberada por meio da orgia mágica, energia que pode ser direcionada como um esforço coletivo contra aqueles que buscam causar danos genuínos ao kaula da corrente sinistra como um todo. A orgia também uniu psiquicamente os magistas para uma luta que atende às necessidades individuais de cada um para combater tal ataque, criando sexualmente a conexão necessária para que um exército destrua seu oponente. A estranha simbiose que existe entre erotismo extremo e beligerância extrema entra em jogo aqui, o vínculo sexual alquímico de Vênus e Marte. A agressividade intensificada e a tensão erótica intrínsecas a uma orgia sadomasoquista são obviamente adequadas a tais obras de desolação, mas qualquer forma de sexualidade pode ser utilizada. A imaginação intencional do objeto a ser realizado é muito mais importante do que a metodologia específica.

Obviamente, a mesma força erótica reunida que pode ser utilizada para combater ataques contra o caminho da mão esquerda, em geral, também pode ser utilizada contra qualquer indivíduo ou grupo que busque genuinamente prejudicar um magista ou grupo de magistas, seja qual for o propósito. O princípio básico aqui é simplesmente que o poder grupal criado por uma orgia é especialmente útil no combate a grupos de qualquer tipo. O leitor se lembrará de que os Kaula, do caminho da mão esquerda, da Índia medieval, também eram solicitados a realizar magia sexual em grupo em nome de príncipes que se preparavam para a batalha.

Um método praticável de feitiçaria orgiástica consiste em cada celebrante criar uma força de destruição mutuamente acordada contra o parceiro escolhido e liberá-la no auge da excitação erótica, energizando-a através da força acumulada criada pelos orgasmos dos celebrantes. Antes da orgia, um grupo de magistas pode preordenar a criação de um “demônio” específico, no sentido tradicional, que é liberado contra o alvo no ápice da agitação sexual grupal.

Outros feiticeiros sexuais podem usar todos os meios à sua disposição para, no momento do orgasmo, visualizar à força um resultado desejado específico que atue contra o corpo ofensor (uma decisão específica de um juiz, um acidente muito provável ou outra “força da carta” de uma situação preexistente). Um método para criar um elo mágico mais tangível entre o propósito da orgia e o objetivo pretendido é criar um talismã contendo algumas das secreções orgásticas de cada celebrante. O talismã pode ser suficientemente disfarçado e entregue ou enviado ao alvo, ou de alguma forma guardado em um local físico associado à vítima pretendida da maldição.

Não importa quão poderosa seja a vontade coletiva alcançada pelas orgias mágicas, a execução do objetivo desejado pode ser grandemente auxiliada trazendo algum produto físico do trabalho para perto do objeto designado. O próprio fato de vários magistas estarem mutuamente cientes de que compartilharam um poderoso momento sexual que criou o talismã funciona para transmitir a informação desejada naquele nível misterioso onde a vontade mágica é comunicada. O simples fato de ter vários magistas envolvidos no processo – supondo que cada um deles estivesse suficientemente focado no resultado mutuamente necessário – aumenta a probabilidade de realização.

A força erótico-mágica criada pela orgia mágica também tem sido utilizada para aumentar a cura de uma pessoa homenageada pelo grupo, usando exatamente as mesmas técnicas essenciais. Deve-se acrescentar que o magista do caminho da mão esquerda não interfere nos desejos talvez inconscientes de um indivíduo que ele ou ela respeita. Portanto, a cura deve ser direcionada apenas àqueles que realmente expressam o desejo de serem curados. É bem possível que a pessoa doente deseje, de fato, experimentar uma doença, ou tenha causado uma doença para si mesma com propósitos que o observador externo pode não compreender. Por essa razão, guiados pela corrente sinistra que evita o altruísmo, os trabalhos de cura só devem ser realizados com o consentimento da pessoa afligida. Esse princípio está em flagrante contradição ao alegado altruísmo comumente observado no movimento da Nova Era, tão implacavelmente determinado a curar o mundo inteiro, quer ele queira ser curado ou não.

Deve-se notar, a esse respeito, que os magistas do caminho da mão esquerda geralmente não são tão supersticiosos a ponto de acreditar que a destruição ou a cura podem ser efetuadas apenas por meio da magia. Pelo contrário, a magia é sempre melhor utilizada em conjunto com condições preexistentes que às vezes podem ser levadas ao limite pela feitiçaria. Isso exige aguçados poderes de observação por parte do magista. Por exemplo, se o inimigo escolhido for conhecido por ser diabético e também usar heroína injetável, a visão do grupo deve geralmente se concentrar nesse detalhe, em vez da possibilidade menos provável de o indivíduo desenvolver lepra repentinamente. Da mesma forma, se a cura for direcionada a um indivíduo que sofre de câncer, essa doença específica deve ser levada em consideração, em vez da cura de todo o corpo em geral.

Esse ajuste fino é facilmente alcançado com um ou dois magistas sexuais, mas muito mais difícil quando vários magistas estão envolvidos. Esta é apenas uma das razões pelas quais as orgias exigem muito mais discussão preliminar sobre os objetivos desejados do que trabalhos menos concorridos.

A orgia também é muito útil para atos mágicos de inauguração, ou seja, a liberação coletiva de energia erótica desejada pelo orgiasta pode ser direcionada para a vitalidade e a força de qualquer projeto em seus estágios iniciais. Uma orgia mágica realizada como uma “festa de boas-vindas” inaugural para magistas que habitam uma nova residência, projetada para incutir no local escolhido certas qualidades pré-especificadas, é uma aplicação muito apropriada dessa técnica específica de magia sexual.

Entre alguns magistas que trabalham juntos em objetivos comuns, também tem sido útil iniciar um projeto mundano com operações de sexo grupal ritualizadas, visando a realização bem-sucedida do objetivo. A orgia não apenas desenvolve um espírito mágico de grupo – ou egrégora – que pode ser acessado durante o empreendimento específico, como também aumenta a camaradagem dos magistas antes do início do empreendimento não mágico.

Empreendimentos artísticos colaborativos que exigem um alto grau de espírito de corpo têm sido alvo de orgias, incluindo músicos se preparando para um concerto e equipes coesas se preparando para fazer um filme ou encenar uma produção teatral. Quase não é preciso ser artista para participar do fortalecimento inaugural proporcionado pela orgia mágica; a abertura de qualquer empreendimento, como um novo estabelecimento comercial, também pode se beneficiar desses métodos.

TEURGIA E A ORGIA

Magistas do caminho da mão esquerda também descobriram que os trabalhos com sexo em grupo são vantajosos para os trabalhos teúrgicos, aquelas operações voltadas especificamente para a invocação ou evocação de inteligências divinas ou não humanas. Particularmente com grupos de magistas que compartilham um sistema de crenças teológicas comum, as linhas de comunicação com a divindade podem ser ativadas com muita força por meio da orgia. Para os magistas sexuais do caminho da mão esquerda, cuja abordagem à iniciação é essencialmente religiosa – isto é, cuja magia envolve a comunhão e a exaltação de divindades como meio de se deificarem – a orgia pode ser um elo muito direto com a entidade com a qual se busca a comunicação. Se lembrarmos que a palavra religião evoluiu da raiz latina religare (ligar novamente, ligar fortemente), a ligação física e psíquica da orgia pode ser vista sob uma nova luz.

Devemos deixar de lado, por ora, a intrigante questão de saber se o deus/deusa que “aparece” aos magistas orgiasticamente ligados é gerado unicamente pelas imagens mútuas e pelos referentes subjetivos compartilhados pelos envolvidos ou se é uma manifestação real de um ser independente que proclama ritualisticamente que as qualidades da divindade ou do demônio estão gradualmente aparecendo no avatar. Esse processo de transformação psíquica pode concluir com a divindade encarnada se envolvendo em cópula ritual com um ou mais dos outros magistas de maneira apropriada ao mito em questão.

Por exemplo, se uma magista se permite ser encarnada por Kali, ela pode escolher um parceiro (ou parceiros) para servir como seu consorte masculino, o eternamente ereto Shiva. Fiel ao simbolismo sexual de Kali, a magista cavalgaria energicamente o falo ereto de “Shiva” de cima, enquanto seu parceiro permaneceria perfeitamente imóvel, em consonância com o conceito indiano da ativa Demoníaca Feminina, Shakti, e da força masculina imóvel. Uma magista habitada pela súcuba mesopotâmica-hebraica Lilith, de forma muito semelhante, também montaria seu(s) parceiro(s) de cima, a posição tradicionalmente favorecida pela demônia que deliberadamente quebrou o mandamento de Deus que ordenou a posição missionária. Um magista transformado ritualmente no neter egípcio Set pode se envolver em penetração anal em seus parceiros, uma atividade sexual essencial à mitologia desse deus violento.

Obviamente, tais recriações dos atributos eróticos dos deuses seriam totalmente sem sentido se realizadas entre magistas que não têm interesse ou conhecimento do contexto mitológico envolvido. Ao experimentar operações teúrgicas encarnatórias desse tipo, é essencial que todos os magistas envolvidos na orgia tenham sido preparados com bastante antecedência para compreender o simbolismo, muitas vezes obscuro, de tais ritos. Quanto maior a orgia, menor a probabilidade de todos os magistas participantes compreenderem a mesma “linguagem” ritual, o que pode, com muita frequência, resultar em um trabalho tão superficial quanto qualquer cerimônia religiosa tradicional. Estabelecer as bases suficientes para tais ações mágicas costuma ser a chave para sua eficácia.

Como afirmado anteriormente, não há razão para que a encarnação de uma divindade masculina ou feminina deva ser limitada a um magista humano do mesmo sexo; magistas heterossexuais masculinos têm se tornado deusas perfeitamente apropriadas, e mulheres tradicionalmente “femininas” têm se mostrado deusas eficazes. Nesses casos, o teurgo está acessando uma corrente cósmica feminina ou masculina não relacionada ao reino biológico. Além disso, o gênero e a preferência sexual do magista não são tão importantes quanto o grau de ressonância psíquica com a divindade específica invocada.

Uma vez que o magista tenha atingido o estado alterado de consciência, a interação sexual com outros orgias pode ser utilizada para conceder algumas qualidades específicas da divindade por meio da comunicação erótica. Por meio desse método, os magistas sexuais do caminho da mão esquerda ingerem, literal ou simbolicamente, a essência de seres divinos por meio da união sexual.

UM RITO DE INICIAÇÃO SEXUAL EM GRUPO

Um grupo de magistas dedicados à veneração de um deus ou deusa em particular pode realizar uma cerimônia de indução – um rito literal de iniciação ao grupo, que envolve sexo ritual com um magista representando a divindade, realizado na presença daqueles já iniciados. Embora modalidades sexuais muito diferentes sejam necessárias ao evocar ou invocar divindades específicas, existem certas formas arcaicas de iniciação em grupo que podem ser adaptadas de forma mais eficaz às necessidades. Uma que acessa regiões atemporais do depósito psíquico de imagens é o rito orgiástico do renascimento sexual.

Toda iniciação a um novo estado de ser envolve não apenas a morte para o eu anterior, mas também um renascimento para o nível expandido de consciência. Por essa razão, e devido à antiga veneração da vagina como o portal físico da criação, os templos antigos eram frequentemente projetados como vaginas simbólicas que levavam à matriz oculta ou sanctum sanctorum, onde o deus ou deusa estava oculto. A estreita entrada em forma de pilone que permitia a entrada nos templos egípcios, em particular, foi deliberadamente projetada para ser uma recriação simbólica da estreita passagem para fora da vagina. Esse simbolismo pode ser facilmente aplicado a um rito de iniciação no qual os celebrantes de uma orgia formam um canal mágico de nascimento para o iniciado renascer.

A realização desse rito requer vinte ou mais magistas para ser realizada com a maior eficácia possível. Em uma câmara totalmente escura, um celebrante invoca o deus ou deusa desejados para que habitem nele e se posiciona o mais distante possível da porta, em uma cama ou outro local de encontro. Os outros magistas formam duas filas, posicionando-se diretamente um em frente ao outro, deixando apenas uma passagem muito estreita entre as duas “paredes” da passagem simbólica de nascimento que eles formam. Em determinado momento, o magista que está sendo iniciado nos mistérios da divindade tutelar bate à porta da sala.

Quanto menos o iniciado souber sobre o que ocorrerá durante o rito, mais forte será o impacto iniciático. No entanto, a preocupação inabalável do magista sexual do caminho da mão esquerda com o princípio do consentimento e do exercício do livre-arbítrio exige que o iniciado compreenda e concorde antecipadamente que uma atividade sexual intensa ocorrerá.

Um celebrante previamente designado – talvez o mais agressivo e direto do grupo – serve como guardião do portão. O iniciado convida para entrar e é desafiado pelo guardião, que pergunta rudemente por que o iniciado deveria ter permissão para entrar no santuário da divindade. Se, após repetidos e intimidadores desafios, o guardião eventualmente achar a resposta satisfatória, o iniciado é levado às fileiras opostas de celebrantes e instruído a forçar sua passagem pelo “canal de parto”.

À medida que o iniciado se espreme entre o estreito caminho de entrada permitido por cada magista com grande dificuldade, ele ou ela é sexualmente estimulado por cada um (ou muitos) dos magistas de ambos os lados. Esse processo de movimentação através das linhas deve levar tempo suficiente para que o iniciado esteja em um estado de excitação sexual muito elevado no momento em que lhe for permitido sair do outro lado do pilar vivo, efetivamente renascido através da vagina criada pelo grupo.

Imediatamente antes do iniciado, na abertura da yoni simbólica, o deus/deusa é posicionado, levando o iniciado, já agitado, ao orgasmo por meio de qualquer forma de união sexual que seja mitologicamente apropriada. Essa liberação da energia sexual acumulada ao longo do rito marca a entrada oficial do iniciado na companhia dos magistas, e o nível de energia sexual grupal criado pode agora ser liberado por meio de um clímax orgiástico desinibido, que encerra o rito de passagem.

Uma série de alterações são possíveis a partir desse esboço básico. Para trabalhos que exigem energia sadomasoquista, um iniciado amarrado e acorrentado que força sua passagem pela fila pode ser forçado a suportar uma variedade de tormentos consensualmente acordados, incluindo flagelação, queimaduras, cortes, humilhação verbal, aplicação de grampos, etc., antes de poder atingir o orgasmo com a divindade que preside o rito. Quanto mais inesperados os choques corporais aplicados, mais significativo pode ser o elemento de surpresa e medo iniciáticos.

Também é possível que um grupo inteiro passe por essa provação iniciática de renascimento. Cada celebrante aguarda silenciosamente do lado de fora da porta, buscando admissão ao templo. Após o orgasmo com a divindade, o magista recém-iniciado forma parte do canal de parto, ajudando o próximo iniciado no mesmo processo pelo qual ele acabou de passar. A única desvantagem possível nessa variação é que os últimos magistas a passar pela fila terão muito mais oportunidade de atingir um nível suficientemente alto de excitação. Além disso, deve-se notar que o magista designado para servir como deus/deusa precisará de muita resistência física para enfrentar até vinte magistas “renascidos”! Para grupos estritamente heteroeróticos, um magista e uma magista podem invocar o deus, iniciando os magistas do sexo oposto.

RISCOS PSICOLÓGICOS DA TEURGIA ORGIÁSTICA

Embora a encarnação de uma divindade durante a orgia possa ser uma experiência teúrgica poderosa, é importante tomar cuidado para que o novo iniciado não imagine que o ser humano que temporariamente representa o deus ou a deusa seja, na verdade, um ser sobre-humano digno de adoração quando o rito for concluído. Uma das principais diferenças entre os caminhos da mão direita e da mão esquerda, como vimos, é que o magista do caminho da mão esquerda visa a autodeificação, enquanto o iniciado do caminho da mão direita se contenta em meramente adorar a divindade (bhakti). Embora o iniciado atual possa certamente aprender algo sobre a divindade ao escolher venerar a entidade em um rito específico, seu objetivo principal é sempre direcionado à transformação do eu, não à submissão a um poder superior.

O avatar que sai do trabalho orgiástico convencido de que se tornou permanentemente o deus ou a deusa invocado é um fenômeno bastante comum, que pode levar a sérios distúrbios mentais. De fato, a história do ocultismo é um verdadeiro manicômio repleto de tais baixas psíquicas.

Da mesma forma, o celebrante que venerou sexualmente o deus ou deusa encarnado durante o trabalho pode ter dificuldade em fazer a transição de volta à consciência mundana, o que pode levar à idealização prejudicial do magista que serve como divindade, mesmo após a conclusão do trabalho. Devido a essas possibilidades, é importante que tais trabalhos sempre terminem conclusivamente com uma remoção ritual clara da força divina do avatar, um processo que traz todos os celebrantes “de volta à terra”.

Uma maneira de evitar o óbvio potencial de exploração inerente a tal rito é permitir que todos os membros do grupo se revezem servindo como divindade em trabalhos subsequentes, em vez de permitir que um magista em particular receba um status especial. O possível perigo de invocar inteligências divinas para a própria psique e corpo durante orgias é igualmente perigoso para o magista que serve como avatar. A mistura do próprio estado alterado de consciência do magista, quando eroticamente fundido, com o temor numinoso que às vezes é visível em seus parceiros sexuais rituais pode ser tão explosiva para egos instáveis ​​que desempenham essa função quanto para as psiques, às vezes vulneráveis, do iniciado ao encontrar a divindade encarnada.

Uma das vantagens do ambiente orgiástico em grupo, em oposição a esse trabalho entre casais, é que a observação e a participação de outras pessoas podem estabelecer limites para os possíveis riscos psicológicos que tais práticas ocasionalmente produzem. Embora o iniciado da corrente sinistra tenha muito a ganhar experimentando a invocação sexual de seres divinos e observando o efeito de tais operações em sua própria psique, não há nada de útil em engendrar o jogo do guru onisciente/aluno subserviente, jogado por tantos ocultistas, à imitação de Crowley e seus semelhantes. A magia sexual em grupo, como qualquer atividade mágica psicologicamente potente, pode frequentemente ser um terreno fértil para tais absurdos. Narcisismo e adoração a heróis são efeitos colaterais frequentes do efeito da corrente sinistra sobre a psique. A vigilância contra tais delírios deve ser sempre uma higiene psicológica habitual para o libertino iluminado pelo caminho da mão esquerda.

A dinâmica de poder deliberadamente desigual entre magistas sexuais submissos e dominantes envolvidos em interação sadomasoquista é uma questão diferente, uma vez que o magista submisso concordou em se submeter ao dominante. Em tais relações, não há pretensão de guru avançado e aluno inferior, com base na suposta superioridade espiritual da figura do guru: a corrente sinistra exige que todas as ações empreendidas sejam sempre motivadas pelo livre-arbítrio do magista. O objetivo da autodeificação é a motivação principal.

FORMANDO UM GRUPO DO CAMINHO DA MÃO ESQUERDA

A intensidade de uma única orgia de magia sexual (supondo que seja bem-sucedida) pode muitas vezes resultar na decisão de fundar um grupo mágico mais coeso para experimentar de forma mais abrangente a magia do caminho da mão esquerda. Considerando a vasta diversidade de reações humanas ao envolvimento com qualquer grupo, seria presunçoso oferecer algo mais específico do que algumas diretrizes gerais sobre o assunto.

Por uma série de razões, muitos magistas sexuais simplesmente não conseguiram localizar ou formar um grupo simpático de colegas magistas para o propósito de experimentos orgiásticos. Muitos grupos mágicos organizados, mesmo aqueles com inclinação aventureira, estabelecem limites para trabalhos sexuais em grupo ou consideram tal atividade depravada ou de alguma forma abominável. Dos grupos mágicos que permitem o trabalho orgiástico, você pode muito bem descobrir que simplesmente não se sente fisicamente atraído por um número suficiente de seus membros para que resultados bem-sucedidos ocorram. Por essa razão, muitos magistas sexuais têm participado de atividades sexuais grupais profanas, na esperança de aplicar a energia gerada para seus próprios propósitos mágicos, sem o conhecimento de seus parceiros. Embora qualquer circunstância possa, teoricamente, ser manipulada para servir à vontade de um magista, não se pode esperar que a natureza indisciplinada do sexo grupal secular proporcione o mesmo poder notável e os fenômenos únicos observáveis ​​durante a orgia deliberadamente mágica. Recomendamos fortemente que o trabalho orgiástico seja desenvolvido organicamente dentro de um círculo de amigos que possam aceitar o espírito experimental não doutrinário que tais operações exigem. Dois casais que já alcançaram, de forma independente, resultados demonstráveis ​​com magia sexual de corrente sinistra frequentemente formaram um núcleo forte para a construção de um grupo maior.

Mas a probabilidade de tais grupos sobreviverem além das primeiras ondas de excitação geradas pela atividade de magia sexual grupal depende inteiramente da personalidade dos celebrantes envolvidos. Nossa experiência mostra que tais grupos funcionam mais eficazmente quando permitem o máximo de flexibilidade e mudança.

Ao fundar qualquer sociedade mágica, existe uma tendência humana natural à superorganização. O grupo nascente pode desperdiçar desnecessariamente muita energia dedicando grande atenção à concepção dos símbolos “oficiais” do grupo, à construção de hierarquias artificiais, repletas de títulos, graus e patentes, à elaboração de regras e regulamentos complexos e à codificação sistemática geral da experiência de vida do grupo na estagnação do dogma. Tudo isso certamente será um desperdício do valioso tempo do iniciado. Basta considerar as intermináveis ​​disputas doutrinárias e interpessoais que caracterizam as diversas O.T.Os, Fraterniti Saturni e outros grupos de cismas mágicos ocidentais para observar como não organizar uma sociedade do caminho da mão esquerda.

Temos observado frequentemente como é fácil para a vitalidade mágica dos grupos do caminho da mão esquerda ser estrangulada pela mão pesada do conformismo, que é um dos resultados inevitáveis ​​de qualquer empreendimento colaborativo. De muitas maneiras, o individualismo radical do caminho da mão esquerda resiste a todas as tentativas de sistematização. Pode ser que a própria ideia de uma organização do caminho da mão esquerda seja uma contradição em termos. A força perigosa e imprevisível de Shakti, seja ela simbolizada na forma tradicional oriental de Kali, Vama Marga, ou na corrente ocidental de Babalon, desafia, na verdade, todos os esforços humanos de estruturação. De uma forma ou de outra, suas energias caóticas romperão quaisquer grilhões construídos para impedi-la de seguir padrões previsíveis. Muitos magistas aprenderam que tentar controlar o poder de Shakti dentro da forma de um grupo formal é um esforço tão fútil quanto tentar capturar um furacão com uma rede de borboletas.

Qualquer grupo do caminho da mão esquerda pode eventualmente se tornar insensível às obrigações sociais e à entrega à rotina, uma vez que o fogo original da inspiração que uniu o grupo se apague. Esse fogo só pode ser reacendido se os celebrantes cultivarem a disposição de seguir novas direções, a força da imaginação e a disposição de romper com as tradições dessensibilizadoras que inevitavelmente se acumulam como poeira sobre qualquer atividade em grupo, até mesmo a orquestração de orgias mágicas.

O crescente grupo mágico dedicado ao estudo da magia sexual permanecerá vibrante e aberto à transformação apenas na medida em que seus membros evitarem ativamente essa disposição social de se criar de acordo com um esquema rígido. Uma vez que você tenha dado um nome ao grupo, por exemplo, você se vincula magicamente a ser definido por esse nome e suas associações para sempre. Alguns dos grupos de magia sexual mais eficazes operaram sem um nome oficial, o que permite uma atmosfera de liberdade que incentiva a evolução em vez da estagnação. Se o grupo progride de acordo com o desejo e as circunstâncias em mudança, há uma chance de sobrevivência. Uma vez que o grupo se fixa na tentativa de se espremer em um ideal abstrato excessivamente cerebral que pode não ser mais relevante para as condições reais, o trabalho mágico se torna frágil e rígido. Observamos frequentemente que esta é a fase em que a maioria dos grupos se dispersa.

A dinâmica de grupo que todos herdamos de nossos primos macacos é outro problema que inevitavelmente voltará à tona. Uma vez que qualquer grupo se solidifica, sutis jogos de poder começam a se manifestar. A hierarquia do grupo começa a se impor, mesmo entre os magistas que têm o maior respeito uns pelos outros. Não há como negar que alguns magistas possuem capacidades de liderança inatas ou aprendidas que outros não possuem, mas qualquer grupo de magistas do caminho da mão esquerda deve se esforçar para evitar a estrutura piramidal de poder que molda a sociedade profana. As coalizões do caminho da mão esquerda funcionarão na medida em que se basearem no livre consentimento de todas as partes envolvidas. Elas se autodestruirão ou estagnarão na ortodoxia na medida em que se tornarem expressões do governo pashu, com seus líderes e seguidores.

Os magistas da corrente sinistra seriam tolos se se libertassem dos mecanismos de controle do macrocosmo social mais amplo apenas para se submeterem docilmente ao mecanismo de controle que se desenvolve tão facilmente no microcosmo do grupo mágico menor. Embora a ficção reconfortante de que todos os seres humanos são iguais seja rejeitada pela corrente sinistra, um grupo de magistas do caminho da mão esquerda trabalhando em conjunto é compelido a evitar cair no conformismo automático da sociedade profana. A autoridade se desenvolverá organicamente em qualquer reunião de seres humanos, mas tal liderança deve ser um aspecto extremamente fluido da mecânica do grupo para que o trabalho continue além da novidade dos experimentos iniciais.

Em suma, uma atitude de espontaneidade e atenção por parte de todos os participantes fornecerá a energia que um grupo mágico precisa para se sustentar. Essa mesma espontaneidade exige a capacidade de determinar quando as atividades do grupo ultrapassaram sua utilidade e degeneraram em repetições estagnadas. O iniciado do caminho da mão esquerda luta incessantemente para resistir a adormecer no conforto e na segurança que qualquer grupo oferece. Essa possibilidade é particularmente aguda quando se opera dentro de uma associação de magistas aparentemente com ideias semelhantes.

Magistas ocidentais, trabalhando fora da estrita relação de guru da iniciação tradicional do caminho da mão esquerda e não filiados aos kaulas, ou clãs fortemente ligados nos quais grande parte do trabalho oriental do caminho da mão esquerda ocorre, ainda não encontraram uma alternativa adequada. Um magista do caminho da mão esquerda, determinado a manter a santidade da identidade solitária e autocriada, sempre se depara com um paradoxo ao participar de atividades mágicas em grupo, incluindo a orgia. Este é um enigma da práxis do caminho da mão esquerda que só pode ser resolvido pelo magista individual. George Blaine, em sua obra desorganizada Acephale, tentou lidar com a possibilidade de um grupo sem liderança, mas apenas com resultados mistos.

A EGRÉGORA DA ORGIA

Seja a magia sexual realizada em um grupo temporário que se dissolverá quando o trabalho específico for concluído, ou em um grupo mais estruturado que realiza regularmente operações orgiásticas, um fenômeno curioso tem sido frequentemente observado. Referimo-nos à criação da egrégora, um espírito coletivo ou daemon que quase sempre é gerado pela execução efetiva de qualquer operação mágica intensa em grupo. Talvez a maneira mais clara de descrever a egrégora seja como uma forma-pensamento gerada pela consciência grupal que tão frequentemente se forma durante o trabalho mágico. (Em termos tântricos, a egrégora ocidental pode ser comparada à tulpa tibetana, uma forma-pensamento trazida à aparência visível por um iogue ou uma ioguini disciplinados.)

Por exemplo, após um rito orgiástico experimentando a evocação do demônio goético tradicional chamado Marbas, todos os seis magistas envolvidos descreveram independentemente a visão de um intenso relâmpago azul durante a fase de transe mais profunda do trabalho. Em rituais de sexo grupal subsequentes, os magistas meditavam nessa imagem de Marbas antes de iniciar o rito, como forma de formar um elo mágico entre suas psiques. Essa imagem tornou-se o reservatório para a energia mágica combinada do grupo, servindo como uma fonte de energia a ser acessada quando necessário.

Embora tais criações espontâneas da egrégora não sejam incomuns, um grupo de orgiásticos também pode deliberadamente se propor a criar artificialmente uma inteligência demoníaca que una o grupo, fornecendo um foco inicial. Escolher uma imagem específica de uma divindade preexistente é uma opção, mas também há algo a ser dito sobre a criação de uma entidade inteiramente sintética na imaginação dos magistas, um ato divino de criação bastante adequado à natureza autodeificante da corrente sinistra.

Uma egrégora pode ser tão abstrata quanto uma série interligada de símbolos representando cada membro do grupo de magia sexual, ou cada celebrante pode desenhar uma característica diferente de um rosto imaginário, até que uma entidade única emerja da imaginação coletiva dos magistas.

A imagem da egrégora, que pode ser construída na forma de uma escultura, desenho ou colagem, pode ser carregada com os fluidos sexuais combinados dos orgiastas, um método comprovado de fornecer uma aparência de vida demoníaca a qualquer criação. De fato, tais seres têm uma maneira peculiar de assumir vida própria à medida que o trabalho de magia sexual do grupo se intensifica, o que pode ser uma lição instrutiva sobre como a magia opera no mundo. A egrégora pode então ser utilizada pelo grupo como uma espécie de elemental, uma forma-pensamento que pode ser exortada a cumprir as ordens do grupo no reino demoníaco.

Deixando de lado tais experimentos com feitiçaria e a criação de seres mentais artificiais, a razão mais prática para trabalhar com a egrégora é que a criação de tal elemental na mente de cada orgiasta forma um centro dinâmico para a ação mágica. Com qualquer grupo de indivíduos se esforçando para atingir um objetivo coletivo, sempre há dificuldades em engendrar uma transição suave entre a consciência grupal normativa – tipicamente difusa e desfocada – e os limites autoimpostos de tempo e espaço ritualísticos.

CRIANDO O FOCO DO GRUPO

Muitas vezes, há um turbilhão caótico de tensão nervosa e euforia exuberante antes de qualquer orgia mágica. À medida que cada participante chega ao local designado para o trabalho, uma certa quantidade de conversa fiada e bate-papo trivial se inicia, um fenômeno totalmente esperado que precede quase todas as atividades em grupo entre humanos. Essa energia desordenada precisa ser controlada e direcionada ao objetivo da orgia, em vez de simplesmente se dissipar por conta própria. Certamente, o sucesso da operação não será bem servido se permitirmos que esse comportamento social mecânico, que é principalmente resultado de condicionamento, insegurança e hábito, seja permitido no próprio trabalho.

A orgia mágica requer que se alcance um estado alterado de consciência, permitindo o verdadeiro ekstasis, uma fase das operações em que a vontade dos magistas comunica seus desejos no reino demoníaco. Isso requer disciplina. Se a orgia começar com o clima de um coquetel casual, é improvável que a mudança de consciência necessária ocorra. Existem várias maneiras de romper essa distração; cada grupo encontrará o método mais eficaz por meio de tentativa e experimento.

O anfitrião/guia da orgia pode proibir expressamente qualquer conversa antes do trabalho, para que cada celebrante chegue silenciosamente e tome seu lugar na escuridão, sem proferir uma palavra. Isso pode criar uma tensão emocional que contribui para a criação de um clima adequado para a magia.

Um período de preparação mental silenciosa, durante o qual se toca música apropriada ao trabalho, pode ser observado até que o guia sinta que o espaço e o tempo ritual foram inseridos. Para grupos com alguma experiência em ioga, um exercício de respiração ou meditação em grupo pode ser uma ruptura simples, porém eficaz, com a consciência mundana antes da orgia. Tais exercícios de relaxamento criam uma atmosfera completamente diferente do silêncio mencionado anteriormente – cada trabalho revelará necessidades diferentes e nenhuma fórmula deve ser rigidamente mantida.

Uma leitura coletiva de um texto erótico apropriado, mágico, religioso ou mesmo sexualmente excitante, com cada participante lendo uma seção específica em voz alta, pode servir para concentrar a atenção no propósito pretendido. Se um texto erótico for escolhido, é importante ter uma ideia bastante precisa da estética sexual do grupo – o que um celebrante considera tentador muitas vezes é ridículo para outro.

Meios eficazes de interromper o fluxo normalmente instável e errático da energia do grupo e utilizá-lo para fins de magia sexual podem frequentemente surgir de forma bastante espontânea. Por exemplo, qualquer aventura ou provação compartilhada que exija concentração de atenção pode ser um poderoso prelúdio para a magia orgiástica.

Um exemplo ideal exigia que um grupo de magistas escalasse um terreno montanhoso árduo antes de chegar a uma caverna isolada e a um corpo d’água onde o rito seria celebrado. Essa jornada fisicamente exigente em território desconhecido provou ser um meio muito eficaz de abrir um espaço ritual para a magia erótica, separando a consciência do grupo de questões mundanas muito antes do início da orgia propriamente dita. A paisagem selvagem e primitiva ao entardecer era um cenário ideal para o trabalho, e o fato de ser realizado ao pôr do sol – a fronteira entre o dia e o mistério da noite – era eminentemente adequado para a travessia de fronteiras que a magia sinistra atual sempre envolve. Qualquer destino alcançado com dificuldade pode se tornar um templo perfeito para a realização de magia.

O GUIA DA ORGIA

Quando se pensa na palavra orgia, há uma certa implicação de um descontrole anárquico, uma liberação descontrolada da sexualidade sem nenhum objetivo específico além da intensificação do prazer. Esse mesmo fluxo livre de energia erótica – tão prazeroso em uma orgia sexual profana – é exatamente o que os magistas do caminho da mão esquerda buscam manipular intencionalmente e direcionar para objetivos mágicos em um trabalho orgiástico. A orgia mágica da corrente sinistra, longe de ser uma liberação aleatória e indiscriminada de força orgástica, é, na verdade, um exercício altamente controlado que requer o mesmo foco de concentração e vontade exigidos por qualquer operação do caminho da mão esquerda. Para garantir que o propósito específico de feitiçaria ou iniciação do trabalho orgiástico não seja deixado de lado no desvio do êxtase, às vezes é aconselhável escolher um dos celebrantes como guia para o trabalho.

No rito tradicional do caminho da mão esquerda do puja dos chakras, as energias do grupo são conduzidas ritualmente pelo chakresvara, que irradia controle do centro do círculo. Embora não recomendemos que os adeptos ocidentais de hoje tentem emular a forma literal das orgias tântricas em todos os aspectos, a formação circular dos casais copulando no rito dos chakras continua a fornecer uma estrutura simbólica psicologicamente poderosa para os trabalhos orgiásticos.

O guia (ou guias, dependendo de quantos celebrantes estão envolvidos na orgia) pode ser um participante ativo na magia sexual ou pode atuar como um observador relativamente distante. Em ambos os casos, o guia trabalha para controlar a direção coletiva da excitação sexual. Às vezes, é muito difícil para os celebrantes de uma orgia mágica terem consciência do panorama geral da complexa troca e acumulação de energia erótica em que estão tão intimamente envolvidos. Com cada celebrante envolvido na onda, às vezes avassaladora, de força sexual que uma orgia pode ativar, um guia pode servir como os olhos de todo o grupo, mantendo o objetivo mágico essencial em mente. Dependendo inteiramente das circunstâncias, o guia pode oferecer uma sugestão discreta, projetada para intensificar ou minimizar sutilmente a intensidade do trabalho, ou pode ser necessário mudar agressivamente toda a direção da operação se ela parecer estar perdendo o foco.

O guia deve ser selecionado bem antes do início da orgia, e deve haver um acordo mútuo de que quaisquer sugestões oferecidas por ele devem ser seguidas sem reclamações, visando o sucesso do trabalho. As diretrizes básicas e o propósito do trabalho devem ser bem compreendidos por todos os participantes muito antes do início da orgia; nada é mais irritante ou mais certo de destruir a atmosfera correta do que pequenas disputas sobre detalhes durante o calor do rito.

Os motivos e intenções de qualquer magista que não aceite a necessidade de tal disciplina durante operações mágicas devem ser suspeitos, portanto, a discussão sobre o propósito exato do guia deve ser discutida entre todos os celebrantes muito antes do início do rito. Para evitar distrações desnecessárias da concentração, às vezes frágil, e do estado alterado de consciência do magista, simples sinais verbais ou físicos podem ser combinados previamente. O celebrante com mais experiência em magia sexual será o guia de orgia mais eficiente, visto que somente uma grande habilidade nessa arte garantirá a sensibilidade adequada aos detalhes da magia sexual em grupo.

Observou-se que os melhores guias podem fornecer uma direção para os trabalhos de magia sexual sem intervir na ação de forma óbvia ou tangível. O simples conhecimento da presença do guia pode e deve ser suficiente para supervisionar o trabalho na direção apropriada. Trata-se da autoridade pessoal do magista, do desenvolvimento daquela qualidade conhecida como carisma, que usamos aqui em seu sentido mágico arcaico e não em seu significado mais contemporâneo.

Quanto mais experiência prévia um determinado grupo de magistas tiver na exploração das fortes correntes do trabalho orgiástico entre si, menos invasivas as ações do guia precisam ser. Magistas sexuais, em particular, tornam-se altamente receptivos a sinais não verbais, e não é incomum que uma forte sensação de comunicação telepática se manifeste como uma das alterações subjetivas de consciência atingíveis pelos celebrantes de uma orgia mágica.

Se tal telepatia aparente é um fenômeno quantificável e mensurável pelo aparato do método científico tradicional, isso não vem ao caso. Muito mais importante é o fato de que essa mudança da atividade mental comum provou ser de valor prático para alcançar objetivos mágicos durante o trabalho orgiástico. O guia frequentemente faz uso desse campo de consciência aparentemente interconectado para direcionar o curso do rito ao seu clímax literal e figurativo.

O papel de um guia em trabalhos mais explicitamente sadomasoquistas pode, é claro, ser muito mais direto, visto que a natureza de tais operações frequentemente se baseia no cumprimento de comandos e ordens bem definidos. Os mesmos aspectos essencialmente ritualísticos de dominação e submissão, mestre e escravo, que tanto se prestam ao controle da energia sexual em geral, também são adequados para a orientação de ritos orgiásticos.

A orgia mágica mais livre, seguindo seu próprio curso sem um líder designado, tende a revelar seu próprio padrão e assume um ritmo menos deliberado e mais orgânico. Magistas que desenvolveram um relacionamento duradouro entre si por meio da experimentação com uma sexualidade mágica em grupo mais controlada podem achar esses trabalhos completamente espontâneos bastante eficazes. No entanto, seria irrealista esperar que uma sala cheia de magistas que nunca trabalharam juntos antes alcançasse automaticamente o foco e a disciplina necessários para uma magia orgiástica bem-sucedida.

O TESTE

O primeiro experimento orgiástico para qualquer combinação desconhecida de magistas sexuais geralmente é melhor dedicado a construir um senso de afinidade erótica e mágica, aprendendo os limites de prazer e dor (dependendo da natureza do trabalho) e verificando a compatibilidade puramente física. Em alguns casos, magistas que não costumam sentir ciúmes podem experimentar inesperadamente tais emoções ao testemunhar o poderoso vínculo que pode se formar entre seu parceiro habitual e outro magista. Essas explosões inesperadas de possessividade devem ser superadas para que a atmosfera de trabalho não seja envenenada e são melhor confrontadas em uma orgia preliminar projetada para resolver os problemas, por assim dizer.

As orgias mágicas são mais eficazes quando a construção social da restrição sexual foi completamente descartada, e isso geralmente – mas nem sempre – requer algumas incursões iniciais para ser alcançado. Quanto menos ambiciosos forem os objetivos mágicos dessas explorações introdutórias, melhor; a sofisticação da técnica e a sutileza do objetivo podem ser refinadas uma vez que a inibição tenha sido reduzida.

A natureza imprevisível e errática da química sexual em grupo às vezes permitiu que o primeiro teste funcionasse surpreendentemente bem. Fatores aleatórios e imprevistos como anonimato, ansiedade ou simplesmente o acaso de realizar a cerimônia de abertura no lugar certo e na hora certa podem contribuir para uma atmosfera propícia a um alto nível de energia sexual-mágica que excede as expectativas. Embora tais resultados sejam a exceção, não a regra, os sucessos surpreendentes ocasionais apenas provam que a magia sexual em grupo é o ramo da Arte Negra menos propício a satisfazer quaisquer noções preconcebidas.

DEPOIS DA ORGIA

Já discutimos algumas abordagens para focar e direcionar as energias dispersas do grupo, irradiando em todas as direções, antes de iniciar uma orgia mágica. O período imediatamente posterior ao ápice da orgia – quando a vontade mágica dos magistas é transmitida às camadas sólidas e sutis da realidade – é de igual importância. Este momento culminante é quando a capacidade do guia de ter uma visão geral do trabalho é inestimável. Se possível, a energia erótica de cada celebrante deve ser liberada satisfatoriamente, e a conclusão clara da operação deve ser evidente. Se ocorrer invocação ou evocação de um ser divino/demoníaco, o celebrante que encarna o ser deve ser guiado de volta à consciência humana. A concentração grupal elevada, a vontade, o estado alterado de consciência e o orgasmo devem ser gradualmente rebaixados ao espaço/tempo normativos, reorientando lentamente a consciência de cada magista para um estado de consciência mais profano.

Na maioria dos casos, as consideráveis ​​energias libidinais estimuladas pelo trabalho podem então se dissipar em interações sexuais não mágicas. Muitas vezes, atinge-se um estado de exaustão que permite que cada celebrante entre em um transe leve, privativo e útil para propósitos estritamente pessoais. Adivinhação ou revelação ocorrem com muita frequência nesse estado, e tais experiências privadas podem ser um complemento ao objetivo principal do trabalho em si. Pode ser eficaz retornar ao ponto em que a orgia começou, proporcionando um encerramento ao fechar o ciclo por meio de outro período prolongado de silêncio, meditação ou reflexão sobre a egrégora grupal.

Como em todos os trabalhos do caminho da mão esquerda, os celebrantes não têm medo das entidades ou do poder invocados, portanto, banimentos tradicionais são desnecessários. Como sempre, não se aplicam regras inflexíveis. Por exemplo, há momentos em que o objetivo de um trabalho pode ser melhor alcançado escolhendo-se, de fato, trazer as energias alcançadas no auge da orgia para fora do espaço e tempo ritual e para o mundo em geral. Nesses casos, os celebrantes podem simplesmente deixar a orgia imediatamente após cada um ter atingido suas experiências máximas, levando o poder específico alcançado para suas vidas cotidianas. Este método é mais apropriado quando se buscam mudanças muito tangíveis e quantificáveis ​​na vida dos magistas.

Quase sempre vale a pena que os celebrantes de uma orgia mágica se encontrem novamente em algum momento posterior para trocar experiências relevantes que possam ter ocorrido após a orgia. Os magistas aprendem com que eficácia suas vontades perturbaram o mundo ao seu redor prestando atenção às sincronicidades e coincidências estranhas que tantas vezes se manifestam após um trabalho. O vínculo intenso forjado pelos magistas sexuais durante a orgia pode durar um tempo consideravelmente longo, com o efeito colateral de que paralelos estranhos ou improváveis ​​e temas recorrentes frequentemente emergirão em suas vidas separadas. Também pode ser bastante interessante para os celebrantes comparar seus sonhos nas semanas seguintes a uma orgia, pelo mesmo motivo. Reunir essas informações pós-trabalho, caso venham à tona de forma significativa, pode frequentemente fornecer o catalisador para futuras incursões em grupo no reino demoníaco.

SOZINHOS JUNTOS

Finalmente, o magista do caminho da mão esquerda que considera a orgia como uma possível ferramenta para sua feitiçaria e iniciação deve ter em mente um paradoxo essencial. A corrente sinistra se esforça para evitar a conexão com a consciência grupal, preservando o severo isolamento do estado de ser independente criado pelo magista. A orgia, é claro, deriva parte de seu grande poder para efetuar mudanças internas e externas da ligação deliberada das psiques de muitos magistas por meio da energia erótica compartilhada. E, no entanto, essa mesma ligação – fortalecida pela atração inexorável da sexualidade sobre os sistemas nervosos dos celebrantes – pode, na verdade, servir para distrair da natureza soberana e autônoma do eu. Como é fácil para qualquer ato de magia sexual diminuir, em vez de aguçar, aquele distinto senso de autoconsciência que impulsiona a corrente sinistra! O excesso avassalador de sensações e fusão psíquica que ocorre no auge de um rito orgiástico multiplica esse risco e exige poderes bem desenvolvidos de autocontrole.

Poucos outros métodos mágicos podem ser transformados em uma arma tão poderosa para dobrar a substância da matéria e da mente quanto o trabalho sexual em grupo. Mas, como qualquer arma que se preze, a magia orgiástica exige que seus poderes explosivos sejam manuseados com cuidado para máxima eficiência.