Dor e Luxúria: Os Ritos de Dominação e Submissão

Os Demônios da Carne: O Guia Completo para a Magia Sexual do Caminho da Mão Esquerda

Por Nikolas e Zeena Schreck, Demons of the Flesh, Capítulo Final. Tradução de Ícaro Aron Soares.

Eu ensino a arte de transformar angústia em deleite.

— Georges Bataille, A Experiência Interior.

UMA HERANÇA DE SOFRIMENTO SAGRADO

Pouco resta para documentar a natureza precisa das religiões de mistério da Grécia e de Roma, mas sabemos que a aplicação iniciática da dor erótica desempenhou um papel em alguns desses ritos de autotransformação. Embora a forma exata desses ritos esteja agora perdida para nós, a chamada Vila dos Mistérios em Pompeia, preservada sob cinzas vulcânicas por séculos, permite-nos vislumbrar uma tradição perdida. Na parede de um dos aposentos da vila, uma notável sucessão de murais ilustra um processo secreto de iniciação presidido por Dionísio, ou Baco.

Na primeira pintura da série, um texto sagrado parece ser lido, talvez uma invocação ao deus do frenesi erótico e da intoxicação divina. Em seguida, são feitas oferendas, que resultam em um ato de adivinhação. O falo de Dionísio é revelado à sua mais nova iniciada. Ela então passa por um ritual de morte, representado pela flagelação, ajoelhando-se diante de outro iniciado, que parece confortá-la durante sua provação. Ela é então retratada executando a dança dionisíaca da bacante como preparação para o hieros gamos – o casamento sagrado com o deus, provavelmente realizado por meio da indução sexual ao culto.

A fase de flagelação da iniciação dionisíaca, teoriza-se, não era apenas uma entrega à morte do antigo eu do iniciado em sua nova identidade, mas uma espécie de purificação pela dor. Fisiologicamente, a resistência à dor também elevaria o nível de adrenalina da noviça, libertando-a das inibições para a dança inspirada e preparando-a para o ápice extático do casamento com o deus.

Algo da mesma combinação dionisíaca de êxtase e dor pode ser observado na prática de alguns sufis, especialmente entre os “dervixes rodopiantes”. No auge da dança giratória dos dervixes, que os impulsiona a um profundo estado alterado de consciência, os dançarinos cambaleantes mutilam sua carne com ganchos afiados especialmente concebidos para este ritual. No êxtase da dança, a dor é transmutada em prazer, superando todos os opostos e dualidades – uma prática muito condizente com os objetivos do caminho da mão esquerda.

Leitores modernos podem facilmente aceitar que estados alterados de consciência eram alcançados por meio de sofrimento erotizado em tempos antigos, em culturas exóticas, entre pessoas seguramente removidas pelo tempo e espaço para uma categoria abstrata de alteridade. Mas esse legado arcaico de iniciação por meio da dor extática continua hoje nos ritos de dominação e submissão praticados por devotos de S&M.

S&M = SADISMO E MAGIA?

Pode-se dizer, com razão, que o comportamento sexual humano assume um aspecto ritualístico – até mesmo religioso – quando visto pelos olhos do magista. Todos os amantes se envolvem em certas ações repetitivas no decorrer de sua interação erótica, que podem ser comparadas às cerimônias do magista. A intrincada (lança) do namoro e do flerte que precede até mesmo o mais pouco imaginativo flerte libidinoso consiste em uma comunicação complexa de sinais verbais e físicos, falados e não falados. Essa transmissão de informações ocultas em um nível inconsciente compartilha muitos dos mesmos princípios que informam a visão de mundo mágica.

Durante o ato sexual em si, esses rituais continuam – a mudança para uma posição privilegiada no momento certo, o carinho familiar (ou palavrão) no momento do orgasmo, o toque exato para obter o incremento de prazer desejado – todas essas atividades rituais realizadas por amantes são o equivalente carnal das transmissões que o magista faz para o reino demoníaco no decorrer de um trabalho. De fato, é porque o sexo é um evento tão obviamente contido e semi-ritualístico que ocorre em um espaço distinto que os magistas sempre tenderam a utilizar as poderosas energias ativadas por ele para propósitos de feitiçaria e iniciação.

Se tudo isso se aplica a qualquer cópula comum, essas qualidades do ritualismo religioso/mágico são ainda mais proeminentes nas complicadas formalidades inerentes à arte erótica geralmente conhecida como sadomasoquismo. A administração de dor e prazer sexualmente carregados em todas as suas formas é exemplificada por características como uma linguagem esotérica incompreensível para estranhos; programas de treinamento rigorosamente sistematizados; uma tradição de etiqueta imposta, compreendida por todos os iniciados no culto; bem como uniformes; implementos e simbolismos codificados com significado arquetípico.

Em suma, o mundo subcultural do sadomasoquismo é surpreendentemente semelhante ao mundo subcultural da magia tradicional. Uma dessas semelhanças é o fato de que tanto o sadomasoquismo quanto as esferas mágicas são (literalmente) dominadas por indivíduos que respondem ao título de Mestre!

De muitas maneiras, a experiência erótica precisamente definida que muitos praticantes de S&M costumam chamar de “sessão” é análoga ao “trabalho” do magista. O devoto experiente da dor prazerosa já sabe que a preparação detalhada, o acúmulo de adrenalina e o comportamento altamente estilizado e controlado que caracterizam a maioria dos atos eróticos de dominação e submissão muitas vezes criam um ritual por si só.

Esses elementos preexistentes, familiares à maioria dos não magistas que passaram por essa experiência sexual, são o que torna a aplicação do propósito mágico a essas operações tão eficaz. Percebemos que as qualidades de disciplina e concentração que caracterizam a troca dominante/submisso podem ser facilmente aplicadas a propósitos de feitiçaria e iniciação, mesmo por indivíduos relativamente desavisados ​​em teoria mágica. Para muitos magistas sexuais iniciantes, apenas tentando se familiarizar com os princípios mágicos, o rito dominante/submisso pode frequentemente ser a melhor introdução à magia sexual, assumindo, é claro, que sejam psicossexualmente adequados para tal trabalho.

O que poderia ser mais natural, então, senão que o magista do caminho da mão esquerda combinasse esses dois eventos, aproveitando o intenso potencial erótico da dor sexual para objetivos mágicos? Não é de se surpreender que muitos devotos de S&M de longa data tenham notado os aspectos espirituais do ritual sadomasoquista. No entanto, a comunidade mágica, um tanto mais conservadora, tem sido significativamente mais lenta em perceber – ou admitir – as semelhanças que compartilha com a práxis de uma subcultura sexual que atualmente desfruta aproximadamente do mesmo grau de tolerância desconfiada, mas relutante, que os magistas desfrutam atualmente na atitude um pouco mais tolerante desta era.

Embora muitos magistas do caminho da mão esquerda gostem de pensar que suas preocupações metafísicas os colocaram em um plano superior aos olhos da sociedade do que as buscas estritamente sexuais do aficionado por S&M, o fato é que ambas as subculturas são geralmente vistas sob a mesma luz pela sociedade em geral: como maníacos possivelmente inofensivos, mas potencialmente perigosos, que buscam interesses sem valor para qualquer cidadão são. Como vimos, o desvio espiritual e o desvio sexual estão frequentemente intimamente ligados, embora seja uma generalização dizer que esse é sempre o caso.

Mesmo no mundo não mágico do S&M profano, encontram-se paralelos marcantes com a prática tradicional do caminho da mão esquerda do Tantra. Considere que a subcultura erótica de dominação e submissão é densamente povoada por homens – frequentemente aqueles estabelecidos em papéis aparentemente poderosos na sociedade – que se deleitam em ser abusados ​​e degradados por prostitutas-dominatrixes que habitam o que os moralistas convencionais considerariam o degrau mais baixo da escala social. Aqui, temos uma inversão ritualizada do equilíbrio normativo das coisas, muito em consonância com a prática do caminho da mão esquerda de fazer o oposto. A dominação feminina exagerada sobre o homem, que forma a base de tantas experiências de S&M, pode ser vista como uma manifestação secular de Shakti, em sua forma mais sombria e irada.

Assim como a transformação do homem em mulher e da noite em dia no caminho da mão esquerda, no Tantrika, a substituição do prazer pela dor pelo submisso e a consciência da tênue linha entre as duas sensações são um exemplo poderoso da reversão de opostos aparentes, que já vimos ser tão importante para o caminho da mão esquerda. Para a maioria dos humanos atraídos por tais experiências eróticas, isso é, obviamente, totalmente inconsciente. No entanto, o sinistro magista sexual atual verá como a tensão ritualizada de forças diamétricas e inversões de papéis sociais inerentes ao S&M pode ser conscientemente aplicada à iniciação erótica.

AS RAÍZES MÁGICAS DA LITERATURA S&M

Dominique Aury, o autor francês cuja obra-prima de escravidão sexual voluntária, A História de 0, foi escrita sob o pseudônimo de Pauline Réage, captura perfeitamente o aspecto ritualístico e numinoso da experiência S&M. Ela também escreveu com perspicácia sobre os elementos teúrgicos e sacerdotais ocultos do vínculo senhor/escravo em sua introdução ao poderoso romance A Imagem, de Jean de Berg:

“… a escrava todo-poderosa, arrastando-se pelo chão aos pés de seu senhor, é agora, na verdade, o deus. O homem é apenas seu sacerdote, vivendo com medo e tremendo de seu desagrado. Sua única função é realizar as várias cerimônias centradas no objeto sagrado.”

Na mesma linha, Réage comenta os elementos hieráticos do relacionamento sadomasoquista descrito em A Imagem, descrevendo “a hierarquia de posturas… os rituais, o ambiente eclesiástico, o fetichismo associado a certos objetos”. A escrava sexual, segundo Réage, é o “objeto divino, violado, infinitamente sacrificado, mas sempre renascido, cuja única alegria, alcançada por meio de uma sutil interação de imagens, reside na contemplação de si mesma”.

Essa descrição, independentemente do gênero do submisso, serve igualmente bem para caracterizar o iniciado do caminho da mão esquerda, cujas transformações deliberadas do eu têm muito em comum com as metamorfoses guiadas intrínsecas à práxis sadomasoquista. Para aqueles não familiarizados com a dinâmica do sadomasoquismo, a noção de que o escravo assume um status divino pode parecer intrigante. No entanto, é muito comum que o submisso seja o centro do rito, enquanto o mestre é frequentemente o servo. Certamente, também se pode dizer que o mestre ou a amante passam por um processo de autodeificação apropriado à prática do caminho da mão esquerda, mas as polaridades mutáveis ​​que permeiam toda a magia sexual são especialmente ambíguas nas relações sadomasoquistas.

Não deveria ser surpresa que Auly/Réage tenha inserido sua História de 0 e suas outras celebrações ficcionais de sadomasoquismo em um contexto mágico-religioso. Seu infame romance começou originalmente como uma série de cartas de amor a Jean Paulhan, um participante da escola de magia sexual satânica fundada por Marie de Naglowska no período entre as Guerras Mundiais. Também provavelmente não é coincidência que uma das primeiras resenhas sérias do romance tenha vindo da pena de Georges Bataille, colega de Paulhan no círculo de Naglowska.

Ao descrever a personagem-título submissa de Réage, 0, que se coloca à mercê sexual de uma sociedade secreta para agradar seu mestre, Bataille elucida sua visão mística da entrega ao êxtase como uma morte e renascimento iniciáticos. “O paradoxo de 0”, escreve ele, “é o do visionário que morre, mas não morre”. Dentro dos ritos sexuais diabólicos quase tântricos ensinados por de Naglowska, Bataille teria encontrado uma comparação semelhante do orgasmo com a morte e o ressurgimento. Ao chegar ao cerne do impulso místico de dominar e submeter, Bataille observou que “o carrasco é cúmplice da vítima”. Os excessos dos próprios textos de pornografia visionária de Bataille o levaram a ser descrito como o de Sade do século XX.

Os obscuros ritos de ordens europeias do caminho da mão esquerda, como La Fleche d’Or, de De Naglowska, e Acephale, do próprio Bataille, indicam uma intrigante corrente cruzada entre a genuína atividade sexual-mágica e a erótica neosadeana francesa que tanto definiu a estética moderna do sadomasoquismo. Não é de se admirar, com tal linhagem, que o Chateau Roissy – a fictícia Ordem de sádicos aristocráticos central na narrativa de A História de 0 – tenha inspirado inúmeros fantasistas das subculturas ocultista e sadomasoquista a falsamente afirmarem ser a verdadeira.

Na obra final de Bataille, As Lágrimas de Eros, de 1959, ele apresentou o refinamento máximo de sua teoria, postulando uma “conexão fundamental entre o êxtase religioso e o erotismo – e, em particular, o sadismo”. Para Bataille, “entre uma dor extrema e uma alegria insuportável” havia uma união misteriosa, fisicamente exemplificada em uma fotografia tirada em 1905, retratando a morte excruciante por tortura de um assassino chinês. A fotografia registra as agonias terminais do moribundo enquanto ele é fisicamente desmembrado por seus algozes, cuja expressão facial, segundo Bataille, revelava uma alegria mística mesmo diante de uma dor insuportável.

“Nunca deixei de ser obcecado pela imagem dessa dor, ao mesmo tempo extática e intolerável”, escreveu ele sobre esse ícone cruel que se tornou o foco de um poderoso fetiche. Bataille utilizou a fotografia macabra como um dispositivo de meditação que alterava a consciência, um trampolim mágico para a contemplação dos “contrários perfeitos, o êxtase divino e seu oposto, o horror extremo”. O autor compreendeu, a partir de seus estudos de ioga, que essa fusão de contrários era uma prática tântrica e, para ele, foi suficiente para mergulhá-lo em um estado interior de êxtase.

O fascínio de Bataille pela combinação de iluminação mística e crueldade extática, que durou toda a vida, também o levou a estudar os excessos históricos dos aristocratas sádicos sexuais, a Condessa Erzébet Báthory, da Hungria, e o Barão Gilles de Rais, da França. Embora os crimes desses predadores humanos tenham entrado para os anais da lenda, Bataille estava particularmente interessado nos obscuros fundamentos mágicos que parecem ter inspirado sua selvageria. Báthory, cuja imagem glamourizada se tornou o protótipo da vampira lésbica da cultura popular, inspirou-se, em seus assassinatos sádicos e eroticamente tingidos de mais de 600 meninas, nas tradições populares locais da bruxaria magiar. De Rais, associado à lenda do Barba-Azul, confessou o assassinato por luxúria de centenas de garotos durante a realização de experimentos alquímicos e supostas conjurações satânicas. Na vida desses seres brutais, Bataille descobriu objetos de contemplação que lhe permitiam considerar a misteriosa e tênue linha que separa a crueldade da gnose. Como criaturas que haviam transgredido todos os limites compreensíveis do sagrado, Báthory e de Rais haviam, segundo Bataille, assumido aquele poder numinoso e transcendente que ele chamava de “soberania”.

Isso não quer dizer que ele de alguma forma tenha tolerado seus crimes. Em vez disso, o foco de Bataille em tais epifanias de morbidez erótica deve ser entendido como análogo à imersão do adepto indiano do caminho da mão esquerda na atmosfera medonha do local de cremação, ou ao rito Vama Marga de imaginar o amante como um cadáver em decomposição – um método de enfrentar e integrar os êxtases e terrores mesclados da era Kali Yuga.

O romance de William Carney, de 1968, “The Real Thing (A Coisa Real)”, embora não possua nenhuma das percepções visionárias de Bataille, contribuiu muito para inspirar os ritos agora estabelecidos da subcultura sadomasoquista internacional e também observou a natureza esotérica da dominação e da submissão. A sociedade secreta sádica imaginada por Carney, como tantas ordens mágicas, é composta por quatro graus de iniciação: os Oblatos, os Puristas, os Exemplares e os Perfeitos – nomes que lembram as heresias gnósticas. Como Pauline Réage antes dele, Carney descreve as relações entre senhor e escravo na linguagem do sagrado, escrevendo que o senhor é

“… dedicado à tarefa de quebrar a vítima, ele a confronta à maneira do sacerdote que vinca e divide a hóstia. Ele contempla sua vítima, adorando-a com selvageria estudada; e a vítima, quebrada, é consumida. As vidas desses Exemplares incorruptos são orientadas para a obtenção de tais momentos singulares de transcendência…”

Vinculando o cerimonial da luxúria/dor mais diretamente ao caminho da mão esquerda, Carney aponta que a hierarquia entre dominante e submisso é codificada por meio de simbolismos também encontrados na tradição tântrica.

“… o lado esquerdo é sinistro, sádico, superior, professor, mestre, pastor, S; o direito é destro, masoquista, inferior, menino, escravo, carneiro, M…”

APRENDENDO OS MACETES

Antes de nos voltarmos para a prática real deste modo de magia sexual, alguns preliminares importantes devem ser abordados. Nossa tarefa neste capítulo é fornecer uma base teórica sólida para a magia sexual orientada para a dor, para que o leitor possa experimentar esses métodos com uma base sólida sobre por que essas operações são úteis para o magista, e algumas sugestões de experimentos que consideramos úteis. Não fornecemos a mecânica das artes de bondage (dominação), disciplina e aplicação de dor. No entanto, antes de realmente começar a experimentar esses procedimentos, é crucial que você dedique um tempo para aprender as habilidades físicas necessárias para realizar esses atos de maneira controlada e disciplinada. Mais do que qualquer outro ramo da magia sexual, a aplicação da dor erótica requer um certo conhecimento técnico especializado.

O iniciante que amarra seu parceiro incorretamente e com pouco conhecimento dos limites de dor do corpo pode rapidamente causar danos graves – até mesmo irreparáveis. A arte da suspensão corporal é uma técnica particularmente eficaz para magia sexual, que também requer bastante habilidade antes de ser tentada. Suspender um submisso de uma maneira que exija que ele ou ela suporte todo o peso do corpo por mais de alguns minutos pode facilmente causar danos nos nervos. Braços quebrados e até pescoços quebrados não são o tipo de dor que você busca causar, mas certamente podem ser resultados de uma suspensão mal executada. O uso de agulhas ou qualquer tipo de modificação corporal ritual sem treinamento na técnica envolvida também pode levar a danos crônicos nos nervos e outros riscos à saúde, a menos que o dominante tenha um conhecimento bastante completo de anatomia, esterilização e sistema nervoso.

Existem vários guias de treinamento abrangentes disponíveis que oferecem ao iniciante um conhecimento básico dessas técnicas. No entanto, como em qualquer treinamento magicamente relevante, recomendamos fortemente que o magista que busca incorporar dor/prazer em suas práticas procure um dominante ou submisso experiente que possa demonstrar e ensinar as habilidades necessárias diretamente. Por exemplo, o dominante deve adquirir proficiência no manejo dos diversos dispositivos de flagelação devido aos níveis muito diferentes de dor que eles podem causar.

Infligir dor em um contexto erótico é uma arte e, como qualquer arte, é melhor dominá-la por meio da educação. Muitas cidades agora oferecem cursos de treinamento para dominantes e submissos, e estes são um prelúdio útil para qualquer experimentação mágica com essas práticas. Muitos desses cursos de treinamento e casas profissionais de S&M exigem que os futuros dominantes comecem o treinamento no papel de submisso primeiro, para que compreendam completamente a arte de administrar dor erótica de dentro para fora, e não de fora para dentro. Se os resultados de expansão psíquica da verdadeira magia são sempre potencialmente perigosos, misturar esse fenômeno com os perigos físicos inerentes à extrema resistência à dor é um risco adicional que deve ser levado em consideração. De forma alguma desejamos desencorajar qualquer magista de explorar essa forma de magia sexual; mas tal exploração não deve ser iniciada antes que as habilidades necessárias sejam adquiridas.

Assim como aconselhamos que o magista sexual em geral tenha uma vida erótica ativa e satisfatória antes de se envolver em magia sexual, o magista sexual dominante ou submisso deve adquirir experiência variada no âmbito da sexualidade voltada para a dor antes de usar essas técnicas para fins mágicos. A execução desajeitada ou mal preparada de magia sadomasoquista dificilmente será bem-sucedida, pois as distrações e frustrações que os iniciantes invariavelmente vivenciam só podem diminuir a capacidade de foco e concentração da vontade que todos os trabalhos exigem. Dominadores iniciantes provavelmente devem aperfeiçoar suas habilidades iniciais de dor/luxúria com um submisso paciente e experiente, com um limiar de dor razoavelmente alto, que possa orientá-lo na modificação de sua técnica. Submissos iniciantes também são desaconselháveis ​​a se tornarem vulneráveis ​​a um dominante que não tem ideia do que está fazendo.

O amador ávido deve começar a experimentar técnicas facilmente controláveis, como bondage por meio de algemas e aplicação de dor com as mãos nuas, remo ou um chicote curto, antes de tentar métodos mais arriscados.

Com quem você deve realizar esses trabalhos? Embora seja tolice atribuir regras para algo tão subjetivo quanto a ponte entre sexualidade e magia, parece que os mecanismos mais eficazes de dominação e submissão ocorrem entre parceiros que já criaram um forte vínculo emocional. O dominante, que tem pouca compreensão da psicologia de seu submisso, estará simplesmente desempenhando uma função mecânica, sem a profundidade emocional necessária para fazer a magia sexual atingir as alturas que idealmente pode alcançar.

EXPERIMENTOS AUTOERÓTICOS

Como todas as formas de magia sexual, inúmeras combinações humanas possíveis são possíveis com os mecanismos de dor/luxúria. Muitos magistas alcançaram resultados mágicos extremamente poderosos por meio de mecanismos estritamente individuais que envolvem a autoaplicação de dor em seus próprios corpos. Por exemplo, o praticante solo pode atingir um alto nível de excitação erótica simplesmente fixando grampos dolorosos em seus mamilos ou genitais. Levando-se ao orgasmo no auge do êxtase agonizante, o magista solo concentra-se na obtenção de seu desejo mágico no momento mais agudo do transe orgástico, assim como na magia autoerótica discutida anteriormente.

Um magista submisso que conhecemos, que também era fotógrafo, configurou sua câmera em um obturador de controle remoto para poder se fotografar no momento de maior dor/prazer, fixando assim o segundo preciso em que transmitiu sua vontade mágica para o meio mágico de congelamento do tempo, o filme. A fotografia posteriormente revelada era então usada como um talismã para concentrar a mente no objetivo mágico. Há algo em unir os processos orgânicos aquecidos da carne com as funções frias e anônimas da tecnologia que servem bem à magia – talvez tais casamentos de pele e máquina extraiam a energia desencadeada por qualquer conjunção forçada de polaridades.

Muitos submissos sexuais começam a experimentar seu limiar pessoal de dor por meio de rituais masturbatórios muito elaborados que envolvem dor, ações limitadas em complexidade apenas pela imaginação do magista individual. Assim como toda prática de magia sexual do caminho da mão esquerda é provavelmente melhor instigada com masturbação, as tentativas iniciais de aprender quais formas de dor são mais estimulantes muitas vezes começam sozinhas, com o magista manipulando sua própria carne.

Mesmo que o magista se sinta atraído por um papel dominante na magia sexual, iniciar seus experimentos com trabalho autoerótico pode ser útil, pois permite que o magista experimente ambos os lados da equação S&M. O dominante que suportou alguma medida da dor que aplicará ao submisso será um técnico mais hábil da agonia extática do que o magista que conhece apenas um nível dessa delicada interação de opostos.

No extremo oposto, a dor/luxúria é frequentemente moldada em uma energia transcendente para a autotransformação pela participação de muitos magistas sexuais. A presença de vários magistas sexuais em um rito de dominação e submissão pode ampliar a humilhação emocional desejada do(s) submisso(s) envolvido(s) e aumentar a intensidade da dor real aplicada, juntamente com outros aumentos mais sutis do trabalho.

SM, XY E XX

As diferenças observáveis ​​entre a sexualidade masculina e feminina também influenciam a escolha do parceiro. A submissa frequentemente obtém seu maior prazer submetendo-se a um mestre específico. Embora os submissos masculinos também sejam, às vezes, vinculados a um dominante específico, os homens parecem mais inclinados a obter o mesmo prazer submetendo-se a dominantes anônimos. Por essa razão, muitos magistas sexuais submissos masculinos têm obtido resultados mágicos eficazes por meio de relações com dominatrixes profissionais, o que é sempre uma opção quando não há um parceiro disposto disponível.

Embora sempre haja exceções a essas regras práticas, parece-nos que a sexualidade, às vezes mais indiscriminada, dos homens permite que eles reverenciem os poderes de um dominante como uma abstração – uma forma impessoal de shakti – distante da identidade real do indivíduo que empunha o chicote, enquanto as mulheres são muito mais propensas a exigir uma sólida empatia e confiança de seu dominante.

No entanto, tanto em homens quanto em mulheres, parece ser verdade que a capacidade dos submissos de suportar níveis extremos de dor, que normalmente seriam insuportáveis, depende em grande parte do grau de vínculo erótico sentido pelo dominante. A maioria dos submissos não responderá favoravelmente a qualquer dor; deve ser uma dor aplicada sob a égide de uma forte excitação sexual para o dominante.

FERRAMENTAS DO OFÍCIO

Embora libertinos iluminados sem dúvida descubram métodos de aplicar dor ao corpo que são exclusivos deles, existem alguns meios básicos que devem ser familiares a todos os experimentadores neste campo. Uma das mais comuns é a imobilização do submisso por meio da bondage, que pode ser realizada simplesmente com um par de algemas e uma cama de dossel, ou pode se transformar em uma elaborada forma de arte própria, repleta de nós complexos e posições corporais contorcidas.

Uma faceta da bondage é a suspensão, um método de pendurar e prender o corpo que permite que o submisso seja abordado por todos os lados para máxima manipulação. O uso de qualquer tipo de dispositivo de compressão, desde prendedores de roupa comuns até grampos de metal especializados aplicados em áreas sensíveis da pele, é uma das ferramentas mais importantes do dominante. A flagelação pode ser realizada com as mãos nuas, o chicote, a bengala, o remo, o chicote de nove caudas ou inúmeras variações de instrumentos de percussão.

Perfurar a pele é outra operação delicada que só deve ser tentada após treinamento e sempre requer o uso de equipamento esterilizado. A aplicação de cera de vela derretida na pele e outros usos de calor ou frio extremos podem produzir efeitos desejáveis ​​com menor risco de lesões permanentes.

O praticante avançado aprenderá que todos os sentidos podem se tornar uma fonte de dor. Vendar os olhos do submisso adequadamente pode bloquear toda a luz e ser extremamente desorientador, mas a luz forte direcionada aos olhos pode ser igualmente eficaz. Criar um padrão sonoro perturbador durante o trabalho pode ser bastante insuportável, mas esse método às vezes pode ser tão doloroso para o dominante quanto para o submisso.

Devido à infinita variedade de estéticas eróticas, adereços como uniformes de vinil ou couro que designam o papel dominante ou submisso são inteiramente uma questão de escolha. Certamente não há razão pragmática para o magista sexual adotar arbitrariamente todo o guarda-roupa associado ao estilo de vida tradicional do sadomasoquismo. Assim como a execução eficaz da magia em geral não requer os trajes antiquados e os trajes cerimoniais de antigamente, a poderosa magia do caminho da mão esquerda não exige nenhuma vestimenta especial, a menos que seu gosto pessoal assim o determine. Como regra, o magista sexual do caminho da mão esquerda deve sempre ter cuidado para não se apropriar dos fetiches prontos de outros, mas deve se esforçar para descobrir os seus próprios. Isso pode ou não ter qualquer relação com os estereótipos da subcultura sadomasoquista.

Existem apenas três razões para considerar o uso de roupas especiais durante ritos de dominação e submissão: ou a roupa proporciona um nível extra de excitação erótica que pode ser usado para aumentar o poder sexual do praticante; o ato de vestir essa roupa sinaliza à mente que o espaço ritual foi acessado; ou como um meio de confirmar os papéis mágicos/sexuais dos celebrantes, quando tal simbolismo é necessário. Aproveitar as energias eróticas do vínculo dominante/submisso para objetivos mágicos é sempre focado no processo interno; tais ritos não devem ser reduzidos à pompa e à postura vazias tão prevalentes na recente comercialização da moda fetichista.

A QUÍMICA DA DOR/LUXÚRIA

Talvez a maneira mais útil de abordar esse assunto seja reduzir a função da magia sadomasoquista aos seus rudimentos fisiológicos mais básicos. Todos os trabalhos de feitiçaria sexual exigem uma alteração da consciência do magista, na qual ele ou ela possa transmitir à força a vontade concentrada em um momento de ápice de despertar psíquico, um ápice de energia demoníaca que eleva o magista muito acima da consciência comum. Para o magista sexual, o momento psiquicamente intensificado do orgasmo, um estado de transe orgânico e facilmente acessível, aberto a todos os homens e mulheres sexualmente funcionais, fornece a porta de entrada para a transmissão da vontade para os mundos. Alternativamente, o estado alterado de consciência alcançado através do êxtase pode ser utilizado para propósitos puramente místicos e iniciáticos, renunciando completamente aos objetivos mecânicos da feitiçaria.

O magista que adota técnicas sadomasoquistas em seu repertório abre acesso a outro estado de transe facilmente alcançado – a aplicação de dor ao complexo corpo-mente-psique. A dor intensa, assim como o prazer intenso, permite uma modificação da consciência nítida, distinta e deliberadamente criada, que é exatamente o tipo de ferramenta que o magista necessita para realizar seu trabalho. Quando essa dor extrema é combinada com um nível igualmente elevado de excitação sexual, a dualidade dor/prazer pode ser transcendida. Uma nova dimensão de êxtase se abre, uma abertura nas fissuras da realidade sensorial, permitindo ao magista alterar o maya do mundo e do eu.

Nos métodos de magia sexual sinistra que exploramos até agora, o orgasmo genital aumentado ou o orgasmo de corpo inteiro é um dos principais mecanismos da carne que o magista manipula. Embora o orgasmo possa certamente ocorrer durante a aplicação ritualizada da dor, a intensidade dos estados alterados atingíveis por meio de sua inflição às vezes torna o clímax sexual real desnecessário. Ao contrário da magia sexual estritamente orientada para o prazer, a luxúria/dor, devidamente ativada, pode criar uma força atmosférica de agitação erótica tanto para o dominante quanto para o submisso, que pode ser sustentada sem orgasmo, mas com efeitos igualmente dinâmicos.

O técnico em correntes sinistras deve aprender o máximo possível sobre a base científica da alquimia sexual que cria. Alguns ocultistas de mente nebulosa objetam que fundamentar o trabalho mágico na realidade fisiológica arruína todo o romantismo. Seja como for, os magistas que buscam controlar o corpo para fins iniciáticos são obrigados a compreender algo sobre seu funcionamento mecânico. Isso é especialmente relevante para operações mágicas que envolvem dor, uma das técnicas mais arriscadas disponíveis.

Uma das principais diferenças entre as reações fisiológicas causadas por sensações estritamente prazerosas e pela administração de dor é que esta última manipulação do corpo libera endorfinas poderosas, os peptídeos semelhantes à morfina secretados pelo cérebro como um analgésico natural. A onda de endorfinas liberada durante a tortura erótica permite que o magista entre em estados alterados de consciência perfeitamente adequados para a transformação mágica.

Quando analisado dessa maneira propositalmente clínica, pode-se observar que o magista que limita sua atividade de magia sexual à ativação de prazer extremo, evitando dor extrema, está basicamente demonstrando nada mais do que um gosto pessoal. Logicamente falando, não há diferença significativa que indique uma sensação forte como mais preferível ou apropriada para o trabalho mágico do que a outra. O cultivo magicamente direcionado da dor e do prazer são simplesmente os dois lados da mesma moeda, e a experiência tem demonstrado que qualquer polaridade de sentimento é vantajosa na prática para o magista sexual.

É claro que esse exercício de dedução lógica ignora deliberadamente as dimensões psicológica e simbólica da questão, aquelas qualidades efêmeras que conferem significado pessoal a qualquer experiência mágica. A interpretação estética e poética intangível da experiência S&M é tão inestimável para o magista quanto a liberação fisiológica de endorfinas. O fator de quem está aplicando a dor e em que circunstâncias são ingredientes essenciais em qualquer trabalho dessa natureza. A percepção consciente e… A manipulação de toda a informação somática e simbólica acessada através do prazer/dor, culminando na direção dessa complexa mistura em direção a objetivos mágicos, são os fatores que separam o magista do simples fetichista, embora a fronteira entre os dois papéis seja reconhecidamente fluida.

Para muitos magistas sexuais, usar a interação sexual estritamente prazerosa para fins mágicos é considerado “normal” e digno, enquanto aqueles que incorporam dominação e submissão, bondage, tortura erótica e outras técnicas voltadas para a dor na magia são automaticamente condenados como “doentes e pervertidos”, completamente fora do alcance do magista sexual “respeitável” (existe tal coisa?). Por mais tendenciosa que essa visão possa ser, também deve ser dito que existem muitos magistas sexuais que utilizam exclusivamente procedimentos de S&M em sua magia, mas que presunçosamente descartam a penetração sexual como “sexo simples”, com a implicação de que tais práticas são tediosamente sem imaginação e tediosas. Em nossa opinião, ambos os preconceitos são limitados, tendendo a restringir, em vez de expandir, o espectro de técnicas disponíveis para o sinistro magista sexual atual.

Quer o sadomasoquismo lhe pareça detestável ou atraente, experimentar seus métodos pode acrescentar muito ao seu arsenal mágico, iluminando regiões desconhecidas do eu que só podem ser acessadas por esses meios. Embora muitos magistas tradicionais relutem em explorar esse domínio, o libertino iluminado não hesitará em integrar qualquer técnica útil ao seu corpus de conhecimento.

ALGOLAGNIA

Antes de examinarmos as técnicas básicas disponíveis para o magista sexual que experimenta a agonia e o êxtase da manipulação da dor, algumas referências à nomenclatura que envolve o assunto não são inadequadas. Até agora, simplesmente para facilitar a compreensão geral, utilizamos os termos sadomasoquismo ou sua abreviação popular S&M. Por várias razões, consideramos esse termo magicamente inadequado para a tarefa em questão. Levando em consideração o princípio mântrico elementar de que os nomes têm um poder próprio que pode distorcer ou esclarecer significativamente o que significam, a frase diagnóstica “sadomasoquismo” está particularmente carregada de associações distrativas e enganosas.

As palavras sadismo e masoquismo foram originalmente cunhadas pelo neurologista alemão Dr. Richard von Krafft-Ebing (1840-1902) em sua famosa Psychopathia Sexualis, um registro enciclopédico de práticas sexuais designadas pelo bom Herr Doktor como aberrações psicóticas. Como os libertinos iluminados não consideram que a manipulação erótica consciente e consensual da dor, ou qualquer outro fetiche, possa ser caracterizada como uma condição psicológica que requer cura, devemos rejeitar a descrição clínica de Krafft-Ebing como irrelevante para o magista sexual.

Nisso, concordamos com Aleister Crowley, que, ao ler os relatos de “perversão” em Psychopathia Sexualis quando jovem, concluiu que essas supostas depravações poderiam ser entendidas de uma perspectiva iniciática como “afirmações mágicas de pontos de vista perfeitamente inteligíveis”. É claro que, como vimos, grande parte da iniciação mágica sexual de Crowley foi exercida por meio dos ritos mais extremos de submissão e degradação sexual.

Muitos brutos obtusos ou assassinos em série compulsivos podem ser classificados como sádicos. Em sua maioria, essas almas dilaceradas não têm escolha – muitas vezes são movidas por poderosas compulsões psíquicas. A crueldade irrefletida das ações de tais indivíduos não tem qualquer relação com… Em ambos os casos, aqueles tipicamente descritos como sádicos ou masoquistas geralmente carecem de controle, e o controle é um dos fatores essenciais do caminho da mão esquerda. Além disso, não há necessariamente um componente erótico nas ações do sádico ou masoquista, e sem erotismo não estamos mais falando do caminho da mão esquerda. Sigmund Freud, que condenou todos os impulsos mágicos como “neuroses”, foi o primeiro a unir as concepções de Krafft-Ebing, enxergando sadismo e masoquismo como nuances de um continuum que ele apelidou de “sadomasoquismo” em 1938.

Há também a questão dos personagens históricos cujos nomes foram combinados para formar a palavra: o infame filósofo francês Donatien Alphonse Francois Marquis de Sade (1740-1814) e a figura literária austríaca menos conhecida, Leopold von Sacher-Masoch (1835-1895), autor de Vênus em Peles. Embora certamente as obras de cada escritor sejam interessantes à sua própria luz, muito do que escreveram é simplesmente irrelevante para o sinistro magista sexual atual.

É fácil interpretar erroneamente a obra sadiana como uma celebração consciente do satanismo, um conceito romântico inspirado mais pela lenda póstuma de Sade do que por qualquer coisa que o homem tenha escrito em seus volumosos romances. Sade era um ateu convicto que claramente não reconhecia nenhuma força espiritual no universo além do homem, uma atitude bastante típica da chamada Era do Iluminismo. Ele considerava avidamente a Natureza como o bem supremo, o árbitro de leis inquebráveis ​​às quais os homens deveriam, idealmente, se submeter. A exaltação da Natureza por Sade tem muito em comum com Jean-Jacques Rousseau; ambos pregavam a favor de um retorno ingênuo a uma utopia imaginada, quando o homem era presumivelmente um “bom selvagem”.

Essa filosofia, apesar da reputação satânica imerecida de Sade, não poderia estar menos de acordo com a orientação metafísica do caminho da mão esquerda, cujos magistas trabalham deliberadamente contra o fluxo previsível da natureza para realizar seus objetivos. O ódio obsessivamente articulado do Divino Marquês pelo cristianismo também não o qualifica como um defensor do caminho da mão esquerda, apesar dos mal-entendidos populares sobre esse ponto. Embora as elaboradas fantasias eróticas do Marquês de Sade possam servir de combustível para a imaginação do magista sexual, sua filosofia básica e abordagem da existência buscam, acima de tudo, harmonizar a humanidade com a Natureza, entendida como uma força impessoal que inspira todos os desejos do homem, incluindo seu amor pela tortura e pelo assassinato.

É preciso admirar a audácia de sua visão, um anseio “de atacar o sol, expurgá-lo do universo ou usá-lo para incendiar o mundo – seriam crimes de fato!”. Embora tais declarações selvagens sejam superficialmente transgressoras do tabu social e sagrado, elas parecem, em última análise, vazias. Talvez isso se deva ao fato de que o Divino Marquês, que passou grande parte de sua vida na prisão, nunca teve a liberdade de explorar as extravagantes fantasias eróticas sobre as quais escreveu. Essa falta de qualquer base na realidade pesa sobre os romances de Sade com uma esterilidade monótona, e os voos de sua imaginação fantástica nunca abandonam as páginas.

Leopold von Sacher-Masoch, na verdade o escritor mais talentoso dos dois, demonstrou uma maior compreensão mágica da dor erótica, mas a lamentável redução de seu nome a um diagnóstico psicológico negativo reduz sua adequação ao magista sexual. No entanto, “Vênus em Peles“, de Sacher-Masoch, é um estudo evocativo da exaltação mal disfarçada de Sacher-Masoch de um arquétipo selvagem da caçadora atávica, a cruel Demoníaca Feminina em forma humana, uma submissão apaixonada ao poder shakti que beira o sagrado.

Para os propósitos específicos deste estudo, preferimos classificar atividades centradas na aplicação erótica de dor física ou psicológica com o termo menos familiar algolagnia, um neologismo moderno construído pelo Dr. Albert Schrenk-Notzing a partir do grego algos (dor) e lagneia (luxúria). Em contraste com o sadomasoquismo um tanto vago, o conceito mais preciso de dor/luxúria não pode ser mal interpretado como algo além de uma atividade erótica. Algolagnia contorna habilmente toda a confusão de simbolismo literário e psiquiátrico que o sadomasoquismo evoca, permitindo ao magista sexual enxergar construtivamente a arte da dor sexual com novos olhos. A utilização de dor com carga erótica em ritos mágicos e religiosos antecede Sade e Sacher-Masoch em milênios, e o magista que rejeita a expressão “sadomasoquismo”, estritamente determinada pelo tempo e pela cultura, em busca de uma compreensão mais eterna dessa atividade iniciática, pode abordar tal trabalho de uma perspectiva mais pura. Para aqueles que antes se contentavam em descrever suas propensões como sadomasoquistas, agora sabem que, na verdade, eram algolagníacos o tempo todo.

DOMINÂNCIA E SUBMISSÃO DO CAMINHO DA MÃO ESQUERDA

Alguns de nossos leitores podem estar experimentando este ramo da magia sexual pela primeira vez, enquanto outros podem já ter bastante experiência em tais trabalhos. Em ambos os casos, é necessário primeiro isolar as características mágicas essenciais das personas sexuais mais comumente assumidas durante os ritos de dor/luxúria. Embora as técnicas específicas utilizadas no rito sejam diferentes da união clássica do Vama Marga, o dominante e o submisso estão, na verdade, apenas encarnando manifestações não tradicionais das forças contrassexuais de Shiva/Shakti.

Se Shiva é consciência, e Shakti é essa consciência tornada visível, como ensina o Tantra, o submisso obediente (de ambos os sexos) também pode ser uma forma de Shakti, incorporando os pensamentos de seu dominante no mundo físico. Alternativamente, o dominante masculino ou feminino pode representar a força de Shakti, ativa em contraste com a imobilidade semelhante à de Shiva do submisso: em ambos os casos, a dominância e a submissão do caminho da mão esquerda baseiam-se na consciência de que as forças aparentemente opostas estão, na verdade, misteriosamente unidas, transcendendo a aparente dualidade. Na conjunção mística de Shiva e Shakti, o dominante sabe que a carne do escravo que está sendo atormentada é, na verdade, a sua. E o escravo sabe que toda crueldade sofrida nas mãos do dominante se origina em sua própria mente.

Cada um desses papéis oferece possibilidades únicas para a realização de desejos mágicos específicos e precisa ser examinado com mais profundidade do que os estereótipos superficiais do imaginário popular permitem. As relações externas de mestre e escravo, submisso e dominante, parecem, à primeira vista, uma das manifestações mais facilmente compreensíveis de polaridades opostas.

No entanto, mesmo na orquestração não mágica de energias sexuais dominantes e submissas, pode surgir grande complexidade psicológica. Essa complexidade se multiplica incomparavelmente quando a influência desestabilizadora da magia do caminho da mão esquerda é introduzida na equação. Portanto, é necessária uma compreensão da teoria mágica subjacente à dominância e submissão mágicas antes de adentrar a arena volátil dessa forma extrema de magia erótica.

As vantagens acessíveis ao magista dominante são talvez mais imediatamente claras do que aquelas disponíveis ao submisso. Na maioria dos casos, o mestre/senhora é o deus ou deusa cuja vontade rege absolutamente todo o trabalho mágico. Ora, um magista em um trabalho não sexual comumente manipula algum material simbólico inerte no microcosmo para efetuar mudanças no macrocosmo. Digamos que ele ou ela crie um sigilo mágico destilando o desejo no caso de alguma aspiração abstrata. Talvez, para usar um exemplo de fácil compreensão, um boneco de vodu padrão seja criado para representar a força externa que o magista deseja influenciar. Na magia cerimonial típica, toda a panóplia de adagas simbólicas, cálices, velas, altares, etc., é suficiente.

Em contraste com esses métodos de baixa energia, o magista sexual dominante tem uma tela infinitamente mais poderosa e sensível para pintar sua vontade. O dominante pode utilizar o corpo e a psique voluntários do submisso como o meio através do qual as alterações necessárias do dominante são realizadas. Na verdade, o exercício de controle completo do magista dominante sobre o escravo espelha o controle desejado sobre algum aspecto do universo que ele ou ela busca transformar. Dizer que usar um ser humano vivo como ferramenta mágica excede em muito a prática mágica mais comum de utilizar algum objeto inanimado é um eufemismo.

De fato, atraindo o intervalo fora do espaço e tempo normais durante o qual o trabalho é realizado, o submisso não é mais o indivíduo que era antes do início do rito; ele efetivamente se tornou aquela faceta discreta do cosmos que você deseja afetar. Ao amarrar, flagelar, marcar ou qualquer outra manipulação algolagníaca da carne e do sangue totalmente dóceis que se submeteram a você, você está exercendo diretamente seu domínio sobre o plano demoníaco ou mundano da existência que você mais precisa atingir.

O fato adicional de que seu submisso (o universo simbólico) se submeteu voluntariamente aos seus desejos e está, de fato, experimentando um nível intenso de excitação sexual enquanto você exerce sua vontade sobre ele/ela, fornece um impulso de energia lila para a realização de seu objetivo mágico que não pode ser subestimado. Nesse momento de troca, o universo, personificado na carne viva do submisso, muda de acordo com o projeto do dominante. O dominante, criando essas mudanças no submisso, recebe o sinal de afirmação da vontade do óbvio prazer erótico que sua maestria cria no submisso, de que maya está literalmente se curvando ao comando da vontade.

As opções aqui são infinitas, e o limiar da sua imaginação é o seu único limite. O submisso pode servir como um substituto para um princípio abstrato em sua vida ou em si mesmo que você deseja transformar, ou como uma pessoa específica que você busca controlar para algum propósito vantajoso para você, para citar apenas algumas possibilidades. Dependendo de quão erogenamente receptivo à dor e ao ato físico de obediência seu escravo for, o orgasmo do submisso pode sinalizar que o universo se curvou completamente à sua demanda mágica.

Nenhum conjunto de condições é o melhor para todas as situações; mas tais mecanismos de maestria exigem uma consideração cuidadosa da mecânica real envolvida antes que o rito realmente comece. Você deve expressar verbalmente seus comandos ao submisso como se estivesse se dirigindo àquele aspecto da realidade que você busca dominar, ou isso deve ser comunicado sem palavras, apenas através da interação sexual mais primitiva? Tenha em mente que dar ordens ao seu submisso como se ele ou ela fosse a faceta particular da realidade que você deseja alterar pode ser consideravelmente menos excitante do que imagens menos específicas, drenando assim parte do poder do funcionamento.

O funcionamento será mais bem-sucedido se o submisso estiver plenamente ciente da função simbólica que se espera que ele desempenhe, ou o dominante deve reter essa informação, adicionando o poder do mistério à operação? Em alguns casos, quando o submisso é um magista habilidoso, ele ou ela pode sintonizar conscientemente sua consciência com o alvo mágico selecionado, embora isso exija muita flexibilidade e acuidade psicológica. Resultados igualmente positivos foram alcançados usando inúmeras combinações; o dominante deve decidir o que parece apropriado.

Em todos os casos, é sempre importante lembrar que o fluxo de excitação sexual genuína entre ambas as partes deve ser mantido em seu auge; isso pode ser facilmente prejudicado pela adesão a um “roteiro” muito rígido para o trabalho. Uma certa quantidade de encenação pode ser estimulante para alguns, mas também pode ser uma distração.

Outro fator que deve ser sempre considerado é a natureza infinitamente desconhecida da mente humana. O magista aprende que nunca poderá compreender plenamente sua própria psique, que está constantemente sendo recriada, muito menos a psique de outro. Uma regra mágica geral é que uma vontade é sempre mais fácil de focar e controlar em relação a um determinado objetivo do que duas. Casais que compartilham um relacionamento mágico e sexual de longa data às vezes são uma exceção a essa regra, mas mesmo isso nem sempre pode ser considerado confiável.

Se tais ambiguidades ocultas do vínculo dominante/submisso devem ser levadas em consideração em atos bastante simples de feitiçaria sexual, elas são ainda mais consequentes ao realizar atos iniciáticos de magia.

O SUBMISSO COMO FERRAMENTA ORACULAR, TEÚRGICA OU NECROMÂNTICA

Um propósito iniciático mais direto da interação mágica dominante/submisso, e que requer uma medida muito mais sutil de controle, é o trabalho em que o submisso simboliza, de fato, um aspecto interno do ser do dominante. Nesse caso, o dominante está efetivamente forçando uma faceta desobediente de sua própria psique à submissão. Tais operações podem variar desde o domínio de um determinado traço de personalidade até a compreensão mais profunda de algum elemento desconhecido do ser do dominante. Ao externalizar esse aspecto de si mesmo no corpo de um submisso, o dominante permite temporariamente que a qualidade interior intangível se torne um ser vivo, maleável e tridimensional, que pode ser manipulado à vontade. Os métodos aplicáveis ​​para esse fim são ilimitados, mas alguns exemplos práticos podem estimular sua própria experimentação.

Para utilizar o primeiro método, que pode ser melhor denominado “o interrogatório”, recomenda-se que seu submisso esteja acostumado a alterar sua consciência para um transe profundo por meio do emprego vigoroso de dor erótica. Também é melhor que o submisso não seja informado antecipadamente sobre o propósito do trabalho, uma condição que permite maior intrusão de informações aleatórias e imprevisíveis, possivelmente úteis, na psique do submisso.

O dominante estabelece firmemente em sua própria imaginação voluntária que o submisso é a encarnação física da qualidade interior em questão. Por meio de qualquer combinação de escravidão, disciplina e aplicação controlada de dor que seja considerada mais adequada ao trabalho, o submisso é levado a um estado de transe. Para tais trabalhos, a agonia física prolongada que pode ser provocada por meio de pinçamento da carne ou formas extremas de escravidão é mais eficaz; as explosões de dor mais agudas e periódicas, obtidas por meio da flagelação, têm menos probabilidade de alcançar os resultados desejados.

Quando o submisso está no ápice de um transe gerado pela dor, suficientemente perturbador para as reações normais da personalidade, o dominante faz ao submisso perguntas importantes que ele precisa saber sobre essa manifestação oculta de sua própria psique, um questionamento do eu exteriorizado por meio do submisso.

Embora seja mais do que possível que as respostas da submissa não sejam todas relevantes para as necessidades do dominante, tais interrogatórios realizados durante o trauma erótico de um alto nível de dor erógena podem fornecer uma proporção surpreendentemente alta de informações úteis. Com efeito, a submissa torna-se um oráculo, aberto à expressão divinatória através da resistência à dor/prazer.

Os junguianos concluirão que a ultrapassagem do limiar da dor erótica da submissa permitiu o acesso ao “inconsciente coletivo”, a mesma região simbólica atingível nos sonhos. Seja qual for a linguagem que se utilize para descrever esse fenômeno misterioso, a experiência insólita de parecer falar com uma parte oculta do próprio eu durante um trabalho de magia sexual demonstra dramaticamente a fluidez desconcertante de maya, a fronteira nebulosa entre o microcosmo e o macrocosmo, o eu interior e o universo externo.

Essa mesma técnica interrogativa é igualmente aplicável se o dominante busca se comunicar com a inteligência de uma divindade ou ser demoníaco escolhido. Assim como o submisso pode ser usado como meio de contatar uma região específica do eu interior do dominante, o corpo do submisso pode servir como veículo para a entidade invocada através da dor. A inflição de dor eroticamente carregada como meio de invocar uma consciência divina no sofredor tem um longo precedente na prática religiosa pagã e sobrevive até mesmo de forma distorcida com os penitentes e outros cultos cristãos de flagelação da carne.

O corpo do submisso, levado a um elevado estado de êxtase através da dor, também pode ser usado como veículo para necromancia, permitindo que o dominante se comunique com os mortos. Independentemente da entidade específica que está sendo procurada, a liberação de endorfinas no cérebro através da manipulação algolagníaca do corpo parece ser a base fisiológica sobre a qual todos esses trabalhos se baseiam.

O DOMINANTE COMO DIVINDADE

Naturalmente, também é apropriado que magistas do sexo dominante invoquem uma divindade específica dentro de si. Mesmo em relações não mágicas entre dominantes e submissos, observou-se que o submisso frequentemente se submete ao seu mestre ou senhora em uma atitude muito semelhante à devoção e veneração religiosa geralmente concedidas a uma divindade. Quando essa “adoração” preexistente ao dominante é energizada por meio de operações teúrgicas mágicas, uma das expressões mais poderosas de invocação divina acessíveis ao magista pode ser realizada.

Para compreender plenamente esse fenômeno, devemos ir além das manifestações externas de tais atos e explorar o que se passa na psique do magista do sexo dominante. O magista do caminho da mão esquerda busca a autodeificação de sua consciência nesta vida. Poucas sensações demonstram tão intensamente essa transformação divina na carne quanto a experiência de testemunhar o submisso voluntariamente cedendo todo o controle a você.

De fato, muitos dominantes não magistas também tiveram sua vontade e senso de si fortalecidos por essa submissão ritualística à sua maestria, encontrando-a em muitos casos como uma sensação extremamente viciante. O efeito sobre a consciência desperta do magista dominante, que direciona esse sentimento de divindade para objetivos mágicos e/ou iniciáticos, é ainda mais poderoso. Durante o trabalho, o submisso aos seus pés – que concordou em obedecer a todos os seus caprichos – representa Maya, sujeito ao seu comando.

Quando o dominante nesta posição abre sua consciência para qualquer um dos deuses ou deusas das trevas apropriados à corrente sinistra, ele ou ela é literalmente transformado. Uma vez atingido esse estado alterado de consciência, o dominante/divindade usa o corpo do submisso como um meio de mudar o mundo fenomenal das manifestações. Chicotes, modificações corporais, torturas, humilhações, penetração forçada ou outras formas de dor prazerosa aplicadas à carne do submisso devem ter uma profunda correspondência simbólica com as mudanças que o dominante busca criar no mundo. Necessariamente, essas correspondências e significados não precisam fazer o menor sentido fora do mundo subjetivo do dominante e, de fato, quanto mais pessoais forem esses significados, maior será o poder que exercerão.

Por exemplo, o dominante pode ordenar ao submisso que obedeça a certos comandos verbais ou físicos, uma vez terminado o trabalho, que perpetuam o poder simbólico do universo que o dominante comandou durante a operação em si. Quanto mais enigmáticas e ocultas forem essas instruções, maior a probabilidade de serem eficazes na comunicação da sua vontade nos níveis demoníacos de maya, que permitem que a vontade mágica se torne carne.

Durante o auge da excitação sexual e do estado alterado de consciência, o dominante pode penetrar o submisso, deixando uma âncora semipermanente no universo físico do comando do dominante, enraizada em um momento intenso de dor carnal e subserviência. Também pode ser eficaz tatuar ou marcar o submisso com uma representação simbólica da vontade do dominante, para que o submisso retorne à consciência normativa ouvindo um sinal codificado do desejo do adepto.

RESPONSABILIDADES DO DOMINANTE

Apesar das paixões sexuais e emocionais, por vezes avassaladoras, desencadeadas por tais trabalhos, nunca é demais enfatizar que o Dominante é sempre o arquiteto da operação mágica e, portanto, é obrigado a manter total controle mental durante todo o procedimento. O submisso pode entregar-se completamente ao transe extático, mas o Dominante é responsável por sua segurança durante todo o trabalho. Uma das lições fornecidas pelo poder divino que os submissos concedem livremente aos seus mestres é que o poder sempre vem acompanhado de responsabilidade. Dominantes que abusam dessa responsabilidade, perdendo o controle de suas emoções ou paixões durante um trabalho, não podem ser considerados como tendo a disciplina necessária exigida para o caminho da mão esquerda.

Da mesma forma, os submissos devem sempre ter cuidado para não cair nas mãos de um Dominante que não demonstra esse tipo de disciplina em outras áreas de sua vida. Em suma, um magista que não demonstra preocupação com sua própria vida, ou exibe tendências autodestrutivas, não deve ser confiado ao controle completo sobre seu corpo e alma, no qual os trabalhos de luxúria/dor frequentemente se baseiam.

Antes de assumir o papel de dominante em trabalhos mágicos, o magista deve se conformar não apenas com sua disposição interior, mas também com os fatos de sua existência real. Muitos dominantes — seja em um contexto puramente sexual ou mágico — optam por assumir essa persona simplesmente por não possuírem poder ou autoridade reais em suas vidas cotidianas. A imagem do “homem (ou mulher) inferior no totem”, manso e oprimido, que desconta sua frustrada falta de poder em um submisso, é tão conhecida que se tornou um clichê desgastado. Talvez haja algum valor terapêutico em tal encenação para o ser humano comum, mas tais jogos autoilusórios não têm utilidade prática para o magista. A magia do caminho da mão esquerda não é um psicodrama.

A magia sexual dominante nunca deve ser permitida como um substituto para uma vida real que você considere intolerável, uma simples forma de entretenimento escapista que distrai a consciência da realidade da própria existência pessoal. Na verdade, isso sairá pela culatra; O fraco impotente que empunha um chicote para sustentar a autoestima decadente e a percepção de falta de respeito não ganhará nada além de uma fuga temporária da realidade por meio desses meios. Nenhuma transformação iniciática genuína do eu ou de suas condições será alcançada, porque toda a energia do praticante será consumida por suas necessidades psicológicas, não restando nada para a realização da magia. No entanto, pouquíssimos indivíduos têm a autoconsciência necessária para se enxergarem objetivamente o suficiente para saber se se enquadram nessa categoria. Portanto, cabe, em última análise, ao submisso fazer um julgamento cuidadoso sobre quem seria um dominante adequado para suas necessidades.

Pode não parecer justo para alguns, mas se o trabalho de feitiçaria e iniciático de um magista não for construído sobre uma base mundana sólida de algum poder em seu ambiente social, é extremamente improvável que qualquer ato mágico o proporcione. Isso se aplica a todas as formas de magia, mas a natureza potencialmente viciante e sempre intensa dos trabalhos centrados na luxúria/dor está particularmente sujeita a abusos nesse sentido.

A FEITIÇARIA DA SUBMISSÃO

Como o magista dominante detém a maior parte do poder observável no trabalho algolagníaco, à primeira vista pareceria que assumir o papel de submisso seria de pouco valor para o magista do caminho da mão esquerda, que é motivado pela conquista de níveis cada vez maiores de poder sobre o mundo e sobre si mesmo. Como o magista sexualmente submisso da corrente sinistra concilia essa aparente contradição?

O livre-arbítrio é um dos fatores decisivos. Se a troca entre dominante e submisso for inteiramente unilateral, consistindo no mestre forçando o escravo a sucumbir a práticas com as quais ele ou ela não consentiu conscientemente, o submisso teria de fato perdido todo o poder. Tal trabalho seria pouco mais que um estupro, aplacando os desejos do dominante enquanto proporciona pouca expressão para feitiçaria e iniciação por parte do submisso; na melhor das hipóteses, um ato de vampirismo sexual. Por outro lado, conhecemos casos de dominantes que foram magicamente drenados de energia pelas exigências de seu submisso vampírico.

Na verdade, há uma troca de poder muito mais sutil ocorrendo entre o submisso consensual e o dominante do que aparenta.

O magista submisso, como apontamos anteriormente, pode desempenhar um papel tão divino na magia erótica quanto o dominante. Ao renunciar deliberada e conscientemente a todas as liberdades manifestas e responsabilidades cotidianas durante o trabalho, o submisso está, na verdade, potencialmente se transformando em um ser além da experiência humana normativa, abrindo a consciência para poderosos níveis de autotransformação. Se examinarmos cuidadosamente o fluxo de energia sexual em tal trabalho, veremos que o dominante está, na verdade, contribuindo com grande esforço e energia para o submisso, tanto quanto este está ativamente agradando o dominante. Ironicamente, ao permitir que outro magista assuma o controle total do seu corpo durante um trabalho, o submisso está liberando aspectos da psique para que operem de uma forma que normalmente seria impossível.

Um dos meios mais poderosos de moldar o núcleo psicossexual do submisso à disposição do dominante é assumir o controle dos momentos em que o submisso tem permissão para experimentar o orgasmo ou qualquer tipo de atividade sexual. Os exercícios que fornecemos no Capítulo Nove recomendam que todos os magistas sexuais do caminho da mão esquerda passem ocasionalmente por períodos forçados de abstinência sexual completa. Se você se lembra do desconforto psíquico e físico que pode ter sentido ao tentar conter sua própria energia erótica, imagine a situação do magista sexual submisso, que é obrigado a seguir as ordens de seu dominante para se abster de qualquer experiência sexual, exceto quando lhe agrada.

O submisso, por exemplo, pode nem mesmo ter permissão para se masturbar sem a permissão expressa do dominante. Uma liberação controlada muito eficaz da energia sexual durante os trabalhos pode ser realizada em operações mágicas que utilizam os desejos sexuais frustrados de um submisso trabalhando sob tais restrições. Frequentemente, o êxtase hedônico sentido pelo magista submisso, a quem só é permitido orgasmos esporádicos a pedido de seu dominante, é de uma intensidade quase insuportável em comparação com o simples clímax de acordo com sua própria luxúria. A experimentação disciplinada com essa técnica pode aprimorar essa liberação de poder orgástico cuidadosamente controlada a uma arte cada vez mais refinada.

O ato de submissão sexual magicamente controlada é, na verdade, um meio de acessar um estado alterado de consciência, por meio do qual o âmago mais profundo do ser submisso pode ser despertado. Quando a dose correta de dor é aplicada ao corpo do submisso por um dominante hábil, esse estado alterado de consciência é dramaticamente intensificado, criando mudanças fisiológicas extremas que um magista submisso habilidoso pode direcionar para uma série de objetivos mágicos.

Desse ponto de vista, o magista dominante atua como um técnico, criando um estado de transe de força incomensurável na carne e na psique de seu submisso. O escravo pode ser amarrado e amordaçado, forçado a sofrer toda crueldade cuidadosamente planejada que o mestre ou a senhora possam imaginar. Mas, de uma maneira que desmente todas as aparências externas, o magista subserviente está, na verdade, experimentando um profundo estado de liberdade. Esse processo de libertação total por meio da escravidão é o segredo desconcertante da magia submissa.

A intensa turbulência psíquica e carnal gerada nos trabalhos algolagníacos pode, por exemplo, permitir ao magista submisso a liberdade de desligar os aspectos declaradamente racionais da atividade mental por um período controlado, para que profundezas mais misteriosas da mente possam ser exploradas. A disciplina exigida pela estrita obediência do dominante, combinada com o efeito simultâneo da dor no sistema nervoso, permite ao magista submisso rasgar os véus da distração e do pensamento estranho que habitualmente obscurecem as camadas mais profundas do ser. As severas restrições físicas às quais o submisso consente servem para concentrar a mente nitidamente no trabalho interior do magista.

Entendido sob esse ponto de vista, pode-se perceber que o rito algolagníaco é particularmente adequado à direção individual da magia sexual do caminho da mão esquerda. O dominante e o submisso passam, independentemente, por experiências mágicas muito distintas que preservam a santidade de cada consciência individual. Ao mesmo tempo, essas mudanças mágicas de consciência, separadas, mas iguais, são intensificadas e fortalecidas pela interação da energia erótica que flui entre os magistas. Quando compreendemos o que realmente transpira na mente de cada magista – em vez de nos concentrarmos na desigualdade de poder mais imediatamente aparente que os dois papéis indicariam – torna-se evidente que tanto o dominante quanto o submisso estão colhendo o que precisam do trabalho.

A ação erótica estritamente prazerosa, baseada na conexão carregada entre as diferentes qualidades do masculino e do feminino, proporciona uma útil descarga de conflito que pode ser direcionada para fins mágicos. As polaridades inerentes ao trabalho mágico entre magistas dominantes e submissos funcionam basicamente com o mesmo princípio, extraindo força da união de polaridades opostas. Assim como seria impossível determinar se é o magista sexual masculino ou feminino que obtém mais poder de sua interação erótica, é igualmente impossível fazer tal julgamento no caso do dominante ou do submisso.

Embora o submisso permita voluntariamente que o dominante molde a provação iniciática com a qual se comprometeu durante o trabalho, o elemento essencial do autocontrole nunca é abandonado, mesmo nas garras do êxtase algolagníaco. Este é um dos fatores determinantes mais importantes que separam o submisso da corrente sinistra do masoquista comum.

O masoquista sexual tradicional frequentemente deseja obliterar completamente o eu independente, motivado por emoções complexas de vergonha, culpa e autoaversão, que podem até beirar o suicídio. Magistas submissos do caminho da mão esquerda podem se permitir ser tão cruelmente degradados quanto o masoquista comum, mas tal degradação é praticada com plena consciência dos benefícios mágicos que tal submissão pode gerar.

Mesmo acorrentado, sofrendo os tormentos da condenação imposta ao corpo pelo magista dominante, o magista submisso continua a exaltar a supremacia de sua vontade, fortalecendo-a como um agente independente semidivino no universo. De fato, a contradição filosófica de se submeter à disciplina de outro enquanto se mantém a própria autonomia absoluta como ser espiritual é um desafio que o magista da mão esquerda acolhe como instrumento de iniciação. Tais experimentos paradoxais com a dinâmica extrema da oposição são combustível para o fogo da criação do eu divino, que é o objetivo final do caminho sinistro.

Como qualquer mistério de valor duradouro, o poder enigmático do submisso só pode ser apreendido por meio da experiência. Palavras em um livro só podem se aproximar vagamente do processo de autotransformação totalmente pessoal conhecido pelo submisso desperto.

A DOMINATRIX COMO A SHAKTI

A magia algolagníaca que ocorre entre uma forte dominante feminina e um submisso de ambos os sexos frequentemente ressalta a importância primordial do Demoníaco Feminino e a manifestação da Deusa Negra no caminho da mão esquerda. Um magista que sofre alegremente nas mãos de uma dominatrix verdadeiramente inspirada pode vir a conhecer a beleza selvagem e o poder do Demoníaco Feminino de uma maneira muito mais vital do que o operante do rito tradicional da mão esquerda. Uma domina que desenvolveu uma sombra suficientemente forte, projetando uma imagem erótica divina que transcende a personalidade meramente humana, pode servir como uma iniciadora incomparável.

É rara a magista dominante feminina que realmente se destaca nessa transformação tão difícil, já que poucas mulheres conseguem se livrar completamente do condicionamento social que exige que as mulheres sejam acolhedoras e altruístas. É claro que muitas dominatrixes conseguem cultivar temporariamente uma imagem razoavelmente formidável vestindo as vestimentas simbolicamente apropriadas da fantasia sadomasoquista, adquirindo o treinamento técnico necessário para administrar dor e adotando uma postura unidimensional de arrogância. A adepta que verdadeiramente se conecta com o Demoníaco Feminino vai muito além dessa postura comum; por meio de um ato semelhante à mudança de forma, ela pode encarnar a forma eterna de Shakti interiormente, uma função espiritual que nada tem a ver com se conformar à iconografia popular da vadia devoradora de homens comum na mídia.

A magista dominante feminina que tem a força para servir como um receptáculo vivo para o Demoníaco Feminino é, ao mesmo tempo, Sacerdotisa e Deusa no mesmo corpo. As crueldades que ela impõe a seus escravos assumem a forma de sacramentos religiosos, e submeter-se a ela é uma provação iniciática que põe à prova tanto o espírito quanto a carne. A arte de se tornar uma dominatrix mágica não pode ser ensinada, pois é algo profundamente conectado ao ser. Ocasionalmente, a mulher que se liberta da programação cultural da gentileza e da gentileza femininas obrigatórias descobrirá que o Demoníaco Feminino esteve à espreita em sua alma o tempo todo. Na maioria das vezes, trata-se de um estado de ser alcançado apenas esporadicamente, nos momentos mais intensos da magia erótica.

A submissa que estremece de prazer com o sofrimento erótico infligido por seu dominante pode certamente experimentar uma epifania religiosa – um encontro com o aspecto masculino brutal e implacável da divindade –, mas a diferença de poder é bem diferente. O dominante sexual masculino é, na verdade, uma forma exagerada do poder masculino que domina o mundo em geral, como observado nas estruturas de poder não eróticas da sociedade.

A dominante em contato com seu Demoníaco Feminino é uma manifestação um pouco mais radical do poder erótico, visto que rompe com a imagem normativa da mulher como o elemento submisso da equação erótica masculino-feminino, apresentando uma manifestação viva e desafiadora da energia erótica feminina que subverte os papéis sociais esperados.

Pode ser profundamente assustador para a submissa testemunhar a ira desse atavismo divino tomar forma em um dominante humano, especialmente quando a submissa se encontra em uma posição desamparada e totalmente vulnerável. No entanto, esse medo pode gerar grande força iniciática. Uma operação de algolagnia que não seja alimentada por pelo menos alguma medida de terror para o submisso será nitidamente carente de potencial transformador. O caminho da mão esquerda tradicionalmente confronta e aprende com o lado feroz e violento da divindade, e é esse aspecto selvagem da personalidade divina que pode ser melhor vivenciado pelo submisso à mercê de um magista dominante.

O DESPERTAR DO MEDO

O medo pode ser o grande agente do despertar, mas na verdade é bastante fácil para magistas acostumados a experimentar operações submissas/dominantes se tornarem insensíveis aos prazeres ferozes desse tipo de magia. Aprende-se rapidamente que a personalidade humana pode se acostumar a qualquer sensação ou experiência se ela for repetida com frequência suficiente. Uma vez que um ato mágico se torna familiar e confortável, ele é imediatamente reduzido a uma cerimônia vazia, e seu poder de romper o sono comum da consciência se perde. Isso pode acontecer em operações dominantes/submissas tão facilmente quanto em qualquer operação.

O dominante sábio tomará cuidado para que seus submissos nunca saibam exatamente qual será o destino deles durante um trabalho. Preservar uma atmosfera imprevisível de medo durante o rito manterá o submisso em alerta, mantendo-o alerta para qualquer eventualidade. Embora a aplicação disciplinada de dor física no corpo do submisso produza mudanças significativas na química cerebral, facilitando a mudança de consciência, essas sensações estritamente físicas são ainda mais eficazes se potencializadas pela criação de um ambiente desconfortável e perturbador. O magista do caminho da mão esquerda busca incessantemente o cálice sagrado do desconhecido, e nada cria uma sensação de desconhecido como a consciência orquestrada do medo na mente de um iniciado.

O confronto e a superação do medo podem frequentemente ser o objetivo iniciático central de um trabalho de magia sexual; não há evidências mais demonstráveis ​​de como o poder de um magista pode ser limitado por medos autoimpostos. Desprogramar e descondicionar os medos do submisso durante um ritual pode liberar reservas inesperadas de força que permitem ao iniciado eventualmente mudar elementos mais sutis do mundo interno e externo. Ao provocar êxtase físico e alegria no submisso, por um lado, e ao mesmo tempo inspirar um alto nível de medo e ansiedade psicológicos, o Dominante cria um daqueles contínuos desconcertantes de polaridades opostas tão úteis para a iniciação sinistra.

Para alcançar o clima de medo sustentado com eficácia, é necessário que o Dominante conheça intimamente as apreensões do submisso e seja capaz de explorar esses terrores profundamente enraizados com habilidade. Por essa razão, tais ritos geralmente funcionam melhor quando realizados por magistas que se conhecem bem. Por exemplo, o submisso que sofre de medo de cirurgia pode ser levado de olhos vendados para uma sala branca clinicamente equipada, amarrado a uma maca. O Dominante pode usar trajes médicos brancos e administrar procedimentos dolorosos de maneira imparcial e “cirúrgica”. As ações fisicamente invasivas comuns em qualquer consulta médica podem ser expandidas para incluir enemas, agulhas hipodérmicas estéreis e outros instrumentos de penetração dolorosos ou humilhantes. O submisso pode ser depilado em uma determinada área, como se estivesse se preparando para uma cirurgia, ou fotografias podem ser tiradas para documentar friamente o procedimento. A presença silenciosa de um assistente vestido de branco pode contribuir imensamente para o desejado clima de ameaça.

Neste ponto, alguns de nossos leitores podem objetar que tal rito não se assemelha mais em nada ao trabalho mágico tradicional ao qual talvez estivessem acostumados ou a qualquer outra atividade sadomasoquista com a qual tenham se envolvido. De fato, um trabalho que explora as fobias de um submisso pode assumir qualquer forma que pareça apropriada ou suscetível de gerar o estado de pavor necessário. Os ritos iniciáticos de terror mais alarmantes são aqueles que estão mais intimamente enraizados na realidade. Ritos muito menos elaborados do que o exemplo acima podem ser igualmente poderosos. Para o submisso com uma fobia avassaladora de aranhas, simplesmente prender o magista em uma sala escura, na qual um recipiente de vidro mal iluminado está cheio de aracnídeos, pode ser suficiente para despertar uma atmosfera mágica útil.

Muitas vezes, tal experiência – se conduzida com cuidado pelo dominante – pode libertar o submisso de sua fobia por completo, ao mesmo tempo que permite o tipo de liberação da tensão psicológica adequada para o uso de feitiçaria. Enfrentar medos em uma posição tão vulnerável proporciona ao submisso uma imagem clara dos limites que aceitou em si mesmo e abre uma porta oculta para mudar e redefinir esses limites. Se um medo pode ser transformado em prazer, ou completamente dominado, que outras qualidades interiores no magista podem ser transformadas? Se uma fobia de longa data pode ser desafiada e subjugada, que outros obstáculos externos no mundo podem ser superados? No entanto, deve-se reiterar que esse tipo de trabalho deve ser realizado entre duas pessoas que estabeleceram um nível suficiente de confiança e conhecem bem os limites uma da outra.

Tais ritos de desprogramação têm frequentemente permitido que magistas submissos saiam do trabalho com uma sensação renovada de poder sobre sua psique, o que pode, por sua vez, inspirá-los a transformar radicalmente os obstáculos em suas vidas cotidianas que aceitaram por hábito. Não podemos enfatizar o suficiente que as vitórias conquistadas no ambiente simbólico e controlado do trabalho são praticamente insignificantes se não forem estendidas à existência diária do magista. Pode parecer irônico que o magista que deliberadamente concorda em ser submetido aos seus piores horrores enquanto é escravizado sexualmente muitas vezes saia do espaço ritual com mais força do que tinha quando o rito começou.

E, no entanto, o magista sexual da mão esquerda deve entender que o objetivo aqui não deve ser simplesmente terapêutico, impactando a personalidade externa do submisso – esse aspecto do trabalho apenas abre caminho para níveis muito mais profundos de desprogramação, eventualmente alcançando os níveis divinos do ser.

Os magistas do caminho da mão esquerda estão sempre em busca de experiências que os levem ao Despertar. A qualidade numinosa do medo não deve ser negligenciada pelo magista sexual que deseja maximizar todo o espectro da experiência humana para objetivos de feitiçaria e iniciação. Um estado de vigília atingível por meio da construção especializada do medo em um ambiente erótico é um dos meios mais antigos e confiáveis ​​de perturbar a consciência comum disponíveis ao magista.

EXPERIMENTOS COM PERTURBAÇÃO DO SONO

A vigília não precisa ser simplesmente uma metáfora figurativa em ritos algolagníacos; uma interrupção brusca do sono real também pode ser aplicada à consciência do submisso de maneira conducente à autotransformação. Uma técnica iniciática muito eficaz é literalmente despertar um magista submisso de um sono profundo de muitas horas, interrompendo deliberadamente o ciclo REM que regula o cérebro adormecido. O submisso pode ser despertado com qualquer dor aguda (o derramamento de cera de vela muito quente nas zonas erógenas, o rápido movimento de um chicote na carne desavisada, etc.) e arrastado à força para uma sala equipada para bondage e disciplina, onde é severamente castigado pelo(s) dominante(s).

Tais operações podem ser ainda mais intensas se o sujeito submisso for forçado a suportar um período de 24 horas de estimulação reduzida antes do rito. Uma sensação de irrealidade e consciência crepuscular pode ser facilmente alcançada confinando o magista submisso a uma câmara completamente escura. A alteração da dieta durante esse confinamento pode criar um estado alterado de consciência preliminar antes do início do trabalho. Um jejum forçado tornará o submisso mais fraco e mais sensível a estímulos excessivos dolorosos/prazerosos quando o período de subestimulação for interrompido, enquanto a ingestão deliberada de alimentos ricos em carboidratos aumentará a sonolência e criará um aumento nos níveis de serotonina no cérebro, resultando em um sono mais sonhador.

Idealmente, o submisso semi-adormecido vivenciará o trabalho como um sonho (ou pesadelo), conferindo um tom surreal ao procedimento. A criação, gerada pela dor, de altos níveis de adrenalina e endorfinas no cérebro do submisso, enquanto ele ainda está em estado semiconsciente, pode promover um transe único, favorável ao trabalho mágico. Muitas vezes, após a intensidade do trabalho, o submisso se sente suficientemente exausto para desempenhar uma função divinatória ou visionária. Os sonhos do submisso após o rito podem, às vezes, aumentar o objetivo mágico da operação de forma inesperada.

Alternativamente, pode-se escolher um período específico (por exemplo, uma semana) durante o qual o submisso dorme no domínio do dominante, e o mesmo procedimento pode ser realizado em horários aleatórios. Um tipo diferente de tensão se desenvolve quando o submisso não sabe exatamente em que noite o trabalho ocorrerá. Esse elemento aleatório é útil para um submisso entusiasmado ou especialmente nervoso que não consegue dormir durante o período preparatório de estimulação reduzida.

A LIBERDADE DO ESCRAVO

Intimamente ligada ao confronto deliberado do medo, que pode ser tão eficientemente arquitetado durante a magia sexual dominante/submissa, está a importante prática do caminho da mão esquerda de quebra consciente de tabus. Há relativamente pouco valor mágico ou iniciático em quebrar as regras da sociedade, especialmente em uma sociedade em um estado tão avançado de desintegração e colapso como a nossa. Nada poderia ser mais fácil do que perturbar um status quo instituído por outros; o verdadeiro trabalho da corrente sinistra é quebrar as regras que estabelecemos rigidamente para nós mesmos.

Cruzar o limiar de nossos próprios padrões fixos de comportamento e autocondicionamento é um método de magia do caminho da mão esquerda que pode libertar o magista em todas as esferas de sua atividade. No contexto de trabalhos dominantes/submissos, o submisso é frequentemente ordenado a quebrar seus próprios hábitos e preferências sexuais enquanto estiver em seu espaço e estado de espírito ritual. Como os magistas sexuais do caminho da mão esquerda costumam ser eroticamente aventureiros desde o início, às vezes pode ser um desafio descobrir um tabu de grande poder na constituição psicossexual do submisso. No entanto, geralmente é possível descobri-lo.

Um dos tabus sexuais mais comuns, criados por submissos e quebrados durante os trabalhos, inclui forçar magistas estritamente heterossexuais a praticarem atividades eróticas com pessoas do mesmo sexo ou obrigar magistas homossexuais a se apresentarem com o sexo oposto. Comandar um submisso dedicado exclusivamente a um dominante a ceder às demandas sexuais de outro dominante por quem não sente vínculo também é bastante comum e pode ser um método poderoso de demonstrar o estado incondicional de escravidão que o submisso aceitou livremente.

De forma semelhante, o submisso pode ser forçado a suportar relações sexuais com um indivíduo de quem não gosta ativamente ou pelo qual sente repulsa, como prova de devoção ao dominante. Talvez o submisso possa ser submetido à administração de dor por um indivíduo por quem sente um antagonismo ativo.

O submisso que aprendeu a aceitar de bom grado a degradação e a humilhação que sofre sob o jugo do mestre/amante em particular, pode ficar absolutamente mortificado por ter que suportar as mesmas crueldades em público ou entre amigos que antes desconheciam suas propensões. Há inúmeras práticas sexuais que um submisso específico pode considerar abomináveis ​​e que podem ser aplicadas com eficiência à magia de quebra de tabus. O que pode ser completamente aceitável para um magista pode ser inaceitável para outro; novamente, quanto melhor o dominante conhece o submisso, mais precisamente direcionado será esse tipo de trabalho.

É claro que todos os exemplos acima frequentemente fazem parte de muitos relacionamentos dominante/submisso não mágicos. A principal diferença em um contexto mágico é que a energia liberada pela quebra do tabu sexual autoimposto é direcionada para a mudança mágica ou iniciática, em vez de simplesmente para a excitação erótica. O submisso, tendo sobrevivido a qualquer provação estipulada pelo dominante, perceberá que o proibido é um fenômeno inteiramente subjetivo. Se a disposição sexual essencial de alguém pode ser tão facilmente alterada, torna-se evidente para o magista que outras restrições sociais e hábitos de condicionamento também estão sujeitos a uma transmutação total.

A adoção ativa do caminho da mão esquerda ensina que o eu e o mundo são infinitamente mais fluidos e mutáveis ​​do que nosso condicionamento nos faz acreditar, colocando o magista no controle de sua construção da realidade. Experimentar os limites sexuais aparentemente permanentes sob a orientação severa do dominante fornece uma licença controlada para quebrar esses limites eróticos. Embora nada impeça qualquer magista sexual de quebrar deliberadamente seus tabus eróticos fora das restrições do vínculo dominante/submisso, as características únicas dessa troca de poder podem, às vezes, ser um ímpeto muito mais forte para tais avanços iniciáticos do que os esforços individuais podem alcançar. No entanto, uma vez que o hábito de quebrar os próprios tabus como método de desprogramação seja adquirido por meio do trabalho algolagníaco, o magista deve ser capaz de continuar essa prática sem o incentivo de um parceiro dominante.

Novamente, as aparências enganam. Embora o observador externo que testemunha tais ritos imagine, compreensivelmente, que a submissa está sendo cruelmente coagida a atividades repugnantes pelo dominante, a submissa consentiu livremente em seguir a disciplina do dominante. Apesar da aparência de contenção, o dominante está servindo como iniciador ou iniciadora, libertando a escrava para confrontar aspectos ocultos do eu que, na verdade, ampliam o escopo de poder da submissa no mundo.

Assim como a submissa pode, às vezes, representar o eu superior do dominante, nesses casos o dominante serve como uma representação externa do eu superior da submissa, compelindo a submissa a realizar ritos físicos de autotransformação com o consentimento tácito da submissa. Esse aspecto simbiótico oculto do vínculo dominante/submissa – que só pode ser vivenciado a partir do próprio vínculo – é uma das fontes secretas de poder que informam tais mecanismos.

É preciso dizer que, quando se obtém resultados na magia sexual de quebra de tabus, inevitavelmente chega um ponto em que a maioria dos magistas simplesmente terá esgotado o número de tabus eróticos não testados que os restringem. Seria bastante inútil repetir continuamente a quebra de tabus uma vez que seu poder do proibido tenha sido esvaziado pela familiaridade. Muitos submissos descobrem que, após quebrar um certo tabu, torna-se prazeroso retornar voluntariamente à experiência de quebrar o tabu anterior apenas para fins estritamente prazerosos. Isso, é claro, é prerrogativa do magista; no entanto, para fins de quebra de tabus, isso não se qualificaria mais. Nesse ponto, o método sexual originalmente tabu pode ser adotado ou não no repertório de magia sexual do iniciado, de acordo com o gosto.

Uma vez que a lição da extrema fluidez da identidade erótica seja aprendida por meio de tais exercícios, o magista deve aplicar esse senso expandido de si mesmo para avançar em águas não testadas em todas as áreas da existência, não apenas na esfera sexual. A intensa força emotiva que pode ser evocada pela quebra de um tabu sexual no contexto de um trabalho de dominação/submissão deve, idealmente, marcar apenas o início do trabalho de autotransformação radical do magista. Não há método mais potente do que a ruptura do tabu erótico pessoal para despertar o magista para o fato de que todo o espectro de hábitos de pensamento condicionados e programados pode ser quebrado à vontade. Uma vez atingido esse estado de vigília, o magista pode conscientemente descartar aqueles aspectos do eu que impedem o domínio do mundo, adquirindo hábitos mais úteis de acordo com a consciência amplamente expandida do autocontrole.

De fato, a quebra mágica do tabu sexual só terá valor muito limitado se apenas conseguir ampliar suas capacidades eróticas. Afinal, existem muitos indivíduos que se libertaram em um nível sexual muito além da imaginação da maioria dos humanos, mas que nunca deram o passo importantíssimo de alcançar esse mesmo grau de liberdade nos outros níveis de sua realidade autocriada. De qualquer outra forma, eles podem estar acorrentados às mesmas compulsões de conformismo que caracterizam a maioria dos seres pashu.

Embora cruzar os limites sexuais muitas vezes incentive a conquista de maior autonomia em todas as áreas da vida, isso não é garantido. É relativamente fácil libertar-se dos grilhões sexuais autoimpostos, especialmente sob a tutela de um mestre ou mestra. No entanto, uma vez que se sai da arena erótica, o magista pode estar tão preso à programação social quanto qualquer não iniciado. Dar esse salto quântico de autolibertação é algo que só pode ser alcançado por meio de trabalho árduo individual; não se pode esperar que nenhum guia dominante estale o chicote sobre todas as facetas da iniciação.

Aqui, nos deparamos com um dos enigmas mais desconcertantes da magia sexual dominante/submissa: o mesmo submisso que obedece voluntariamente a todos os comandos e caprichos de seu dominante durante um trabalho específico, também se recusa terminantemente a obedecer aos ditames da sociedade convencional. Essa forma de iniciação pelo caminho da mão esquerda liberta o iniciado das restrições da matriz social mais ampla do macrocosmo, colocando-o em cativeiro com outro magista, o que pareceria uma contradição em termos. É notável que a submissão voluntária ao controle sexual de outro magista possa, de fato, servir para libertar o iniciado de ser escravizado pela função hipnótica e de erradicação individual da sociedade em geral. Mesmo submissos da variedade não mágica frequentemente relatam que nunca se sentiram tão livres quanto quando serviam seus mestres; essa libertação paradoxal tem se intensificado consideravelmente na magia erótica dominante/submissa.

Talvez seja igualmente estranho que o humano não iniciado, que se submete de bom grado ao domínio autodestrutivo e implacável da sociedade, família, empregador, religião, política e mídia de massa 24 horas por dia, provavelmente condene o indivíduo que ocasionalmente se submete à dominação sexual. A diferença significativa entre os dois estados de servidão, é claro, é que a escravidão do humano domesticado à sociedade se deve em grande parte ao instinto inconsciente e irrefletido do animal de carga pashu, enquanto o magista submisso se submete voluntariamente à dominação sexual como uma ferramenta heroica de iniciação. A liberdade do escravo é um koan vivo da magia sexual do caminho da mão esquerda.

CONTROLANDO O CAOS

Outro mistério da magia dominante/submissa é a perfeição com que esse trabalho incorpora vitalmente um dos princípios subjacentes da própria magia.

Não importa em que forma de feitiçaria ou empreendimento autotransformador o magista se envolva, ele ou ela está essencialmente organizando os dados caóticos brutos de maya em um padrão coeso, de acordo com sua vontade. O magista pode estar fortemente ciente do desejo de mudar alguma faceta da realidade e pode ser capaz de articular exatamente como esse desejo pode ser concretizado de forma mais eficiente. No entanto, essa compreensão deve estar firmemente vinculada ao ato de organizar os dados necessários em uma forma que sirva para comunicar o desejo do magista de forma direta e inequívoca. O magista, como um artista, está constantemente moldando o caos em ordem. Isso requer disciplinar a substância indisciplinada e instável de maya em um meio temporariamente funcional que possa ser alterado.

Para fornecer um exemplo bastante simples: digamos que você busca afetar magicamente alguma força externa no mundo. Talvez seja outra pessoa, talvez seja um aspecto do seu próprio comportamento. Você já possui muitas informações sobre o assunto em questão, mas esses detalhes não foram organizados; Eles estão flutuando sem nenhuma direção específica. Monte um arquivo claramente marcado sobre o tópico em questão, no qual todos os dados relevantes estejam reunidos, e você terá iniciado a tarefa de controlá-lo. De fato, até mesmo abrir o arquivo se torna um ato magnético, atraindo informações novas e úteis que servirão à sua tarefa.

Sem um ponto central de foco, a informação simplesmente se dissiparia na entropia geral da consciência universal distraída e difusa. Reunidos em um espaço axial e rigidamente controlado, elos ocultos que, de outra forma, passariam despercebidos começam a se tornar evidentes, o que, por sua vez, afeta sutilmente sua própria consciência. Quando chegar a hora certa, um fator que somente o feiticeiro pode determinar, você realizará a ação mágica necessária. Muitas vezes, nenhuma ação óbvia é necessária; a simples criação de um locus no qual as informações relevantes sejam reunidas às vezes é suficiente para atingir seu objetivo.

A disciplina intrínseca e o padrão estilizado de controle alcançáveis ​​na magia dominante/submissa se prestam idealmente ao arranjo da ordem a partir do caos que o magista sempre busca realizar. O dominante que disciplina o submisso ordena o caos de uma energia psíquica viva, transformando-o em uma força mágica obediente. Alternativamente, os objetivos mágicos específicos de um submisso podem ser efetivamente alcançados por meio da disciplina de um dominante empático. O magista que compreende e aplica esse princípio essencial aos ritos algolagníacos faz pleno uso do poder para construir um modelo mágico da realidade que os trabalhos dominante/submisso permitem com tanta força.

Da mesma forma, o magista que experimenta a aplicação de dor erótica sem uma compreensão firme deste princípio jamais irá além do jogo de interpretação de papéis psicodramático que constitui a atividade mais profana do sadomasoquismo. Certamente, você pode achar tais práticas afrodisíacas (um fim digno em si mesmo), mas não estará mais praticando magia. Devido à intensidade de prazer/dor que pode ser induzida em tais práticas, é muito fácil perder de vista o objetivo mágico que motiva o rito em primeiro lugar.

A MASMORRA COMO TEMPLO

Para os magistas do caminho da mão esquerda, a câmara ritual tradicional da magia cerimonial ocidental é supérflua – seu próprio corpo é o único templo necessário. Mas, assim como alguns magistas preferem reservar uma área especial de seu espaço de vida para ativar a corrente sinistra, o adepto da magia algolagníaca pode desejar construir uma sala especial para a realização dos ritos de dominação e submissão. Esta pode ser uma masmorra totalmente equipada, abundante com todos os instrumentos necessários para a dor, disposta em uma atmosfera de pressentimento apropriado. Magistas que estão apenas embarcando em uma exploração da dor/luxúria descobriram que manter tal câmara de tortura pronta melhora muito o clima de seus trabalhos. Entrar na masmorra, irradiando uma atmosfera carregada de evocações anteriores de maus-tratos prazerosos, pode permitir imediatamente que o dominante e o submisso assumam seus respectivos papéis mágicos. Manter tal sala trancada o tempo todo, exceto quando for usada para um trabalho, pode aguçar muito a intensidade do ambiente.

Há uma consideração prática que recomenda também a construção de tal câmara. Nada mata a intensidade elétrica de um algolagníaco trabalhando tão rapidamente quanto um desajeitado e desnecessário manuseio preliminar de cordas, correntes, ganchos e outras ferramentas da arte. Uma câmara bem projetada que permita ao dominante fixar rapidamente o submisso na posição desejada em questão de segundos – ao mesmo tempo em que permite fácil acesso aos instrumentos de tortura erótica – pode ser preferível a improvisar tais arranjos em circunstâncias menos ideais.

O adepto experiente do caminho da mão esquerda eventualmente aprende a atingir o nível necessário de consciência magicamente conducente em qualquer lugar e a qualquer momento. Uma vez atingido esse estágio de desenvolvimento, o magista pode dispensar o dispositivo de focalização de uma câmara ritual especificamente designada. Da mesma forma, dominantes e submissos experientes gradualmente perceberão que podem realizar seus trabalhos em quaisquer circunstâncias e com grande espontaneidade, com o mínimo de acessórios externos. Até lá, a masmorra cuidadosamente planejada e esteticamente concebida pode, às vezes, fornecer um campo de treinamento muito útil, permitindo uma concentração mais profunda nos objetivos mágicos em questão.

MODIFICAÇÃO CORPORAL

Já fizemos uma breve referência à modificação do corpo do submisso durante o ritual algolagníaco. A transformação real da carne durante um trabalho pode, às vezes, espelhar a transformação da consciência do submisso, ancorando permanentemente um momento específico de iniciação – congelando um momento de mudança de consciência – no templo vivo do organismo do iniciado. A modificação corporal é particularmente útil para marcar ritos de passagem. Muito frequentemente, quando um submisso consente pela primeira vez com a dominação de outro magista, um ajuste ritualizado do veículo carnal do escravo pode ser apropriado, na forma de piercings nos mamilos, piercing genital, marcação a ferro, escarificação ou tatuagem. A obtenção de um novo estado de ser pode ser marcada por uma alteração apropriada da carne.

Tais ajustes do veículo físico certamente têm seu propósito simbólico para o magista, mas há uma razão magicamente mais potente para incluir a modificação corporal nos ritos de dominação e submissão. A perfuração da carne, especialmente nas zonas erógenas do corpo, pode produzir intensos estados alterados de consciência, se realizada corretamente e com perícia suficiente. Isso pode permitir que o submisso experimente estados de transe profundo, levando o corpo sobrecarregado a picos visionários. Aqueles que passaram por tais provações relataram siddhis como comunicação com inteligências divinas, revelações de profunda natureza autotransformadora, bem como fenômenos de clarividência e clariaudiência.

Sabe-se que piercings realizados em submissos já acostumados a estados alterados de consciência ativam todas as manifestações clássicas associadas à experiência clássica da kundalini: sensações de um clarão gelado/ardente percorrendo a espinha, a distinta sensação de “bloqueios” corporais internos sendo liberados e a bem-aventurança/horror do despertar, tradicionalmente designada como a “abertura do terceiro olho”.

Outro resultado comum de piercings e modificações corporais traumáticas tem sido o evento de expansão da consciência conhecido nos círculos ocultistas tradicionais como “experiência fora do corpo” ou “projeção astral”. Preferimos não recorrer a essa linguagem, mas o valor da experiência é inegável, independentemente da terminologia usada para descrevê-la. Em particular, magistas que se suspenderam por meio de piercings nos mamilos, ou se submeteram voluntariamente a outras alterações extremas do corpo, relataram ter observado seu próprio sofrimento e suas cascas físicas dilaceradas como se fossem de uma perspectiva desencarnada e imparcial.

A experiência de sentir que o próprio ser essencial e o nível mais profundo de consciência – o corpo causal potencialmente imortal – é algo separado do corpo físico mortal é de grande vantagem para o adepto. Uma vez que o magista tenha visto seu corpo através dessa perspectiva desencarnada, uma perspectiva totalmente diferente sobre a natureza da existência humana foi alcançada. Como não há como provar conclusivamente se esse estado aparentemente desencarnado é um fantasma subjetivo ou um fato objetivo, tentativas de tirar qualquer conclusão categórica sobre esse fenômeno devem ser entendidas como puramente especulativas.

O iniciado do caminho sinistro, no entanto, acolhe qualquer oportunidade de ver a realidade através de prismas desconhecidos ou perturbadores que questionem as condições aceitas da existência humana. Se a dor extrema e a modificação corporal podem acessar tais mudanças na consciência, sua utilidade se torna clara. Um modelo de existência que permite a possibilidade de a consciência ser deliberadamente separada do corpo abre caminho para o magista confrontar diretamente os mistérios da morte e da imortalidade. Nenhum ensinamento dogmático pode ser oferecido sobre assuntos tão intensamente subjetivos; o magista deve determinar sua posição em tais questões metafísicas por meio da investigação direta de si mesmo por meio de experimentos físicos.

O magista ocidental convencional, que frequentemente tende a superestimar a importância da compreensão cerebral para a iniciação, se esquivará da própria ideia de que a modificação física do corpo e a dor a ela associada podem abrir os olhos para questões tão fundamentais. Aqueles que seguem o caminho da mão esquerda, por outro lado, acolherão qualquer técnica que possa fundamentar tais preocupações existenciais fundamentais no corpo, em vez da nuvem nebulosa e imprecisa da especulação estritamente filosófica.

Curiosamente, muitos aventureiros sexuais sem consciência ou interesse espiritual se iniciaram involuntariamente em uma visão de mundo mágica por meio de experimentações com modificações corporais severas. Isso é mais do que se pode dizer dos muitos aspirantes a metafísicos que se recusam a sequer considerar as lições de prazer e dor do corpo como dignas de consideração séria. Aqui, nos deparamos novamente com a conhecida batalha entre a carne e o espírito, um conflito ilusório que o magista sexual reconcilia ao abordar os maiores mistérios da psique por meio dos deleites e tormentos do próprio corpo.

Práticas como as que descrevemos remetem aos métodos aplicados por alguns xamãs e faquires que andam sobre o fogo para elevar a consciência comum a níveis visionários. Talvez o exemplo mais conhecido dessa tradição seja o rito religioso indígena Sioux, que prescrevia que os jovens da tribo passassem pela tribulação de serem perfurados, pendurados no peito e suspensos por um período prolongado até atingirem um estado visionário de consciência. Essa era a iniciação Sioux à masculinidade, e as mulheres da tribo eram proibidas de observar esse mistério masculino – tal segregação dos sexos não condiz com o caminho da mão esquerda. Mas a validade dessa prática, que altera a consciência, pode ser acessada por qualquer magista; a fé na doutrina nativa americana dificilmente é necessária.

O fato de muitos fetichistas modernos, sem conhecimento de tais costumes religiosos, terem se sentido compelidos a se perfurar e se suspender exatamente da mesma maneira sugere que tal rito está profundamente enraizado no conteúdo psíquico atávico da consciência humana. As mitologias do mundo estão repletas de relatos de homens-deuses magistas que alcançam a apoteose visionária pelo método de serem dolorosamente perfurados e suspensos. Diz-se que Odin, o senhor nórdico da guerra, da poesia, da magia e da fúria sagrada, recebeu as runas durante um rito agonizante de autossacrifício, no qual foi dolorosamente enforcado e suspenso na árvore do mundo por nove dias e nove noites. A divindade xamânica e herói mesoamericano Quetzalcoatl adquiriu conhecimento visionário por meio de um rito semelhante de suspensão dolorosa.

Os sofrimentos extáticos do magista Jesus, repetidamente perfurado, lancetado e, por fim, crucificado, são claramente parte do mesmo padrão que vemos em Odin e Quetzalcoatl. As representações amorosamente elaboradas dos sofrimentos de Cristo na cruz e o foco obsessivo de seus adeptos em suas humilhações excruciantes deixam bem claro que o cristianismo exotérico se baseia, na verdade, em um culto esotérico de dor/luxúria com raízes subterrâneas na iniciação mágica. Essas semelhanças frequentemente observadas entre as antigas provações iniciáticas de dor e os desejos que motivam o fetichista sexual contemporâneo indicam que o impulso da magia sexual se aprofunda profundamente na expressão superficial do erotismo mundano que define os estratos mais comuns da experiência sexual humana.

De fato, muitos praticantes iniciantes de S&M recreacional foram levados a buscar mais do que simples diversão sexual ao acidentalmente ligar o interruptor interno da corrente sinistra enquanto perseguiam seu fetiche mundano. Muitas vezes, uma curiosidade superficial ou passageira por práticas sexuais “alternativas”, como sadomasoquismo ou modificação corporal, abre caminho para uma autêntica epifania espiritual. O grande despertar de Bodhana chegou a Siddartha enquanto estava sentado sob a árvore Bodhi; chegou a outros enquanto estavam suspensos e perfurados por seu dominante.

RECUANDO DA MANADA

O fato de piercings e modificações corporais para fins estritamente decorativos e estéticos terem se tornado uma tendência comumente aceita merece ser comentado. Da perspectiva do magista do caminho da mão esquerda, sempre que uma prática anteriormente esotérica ou pouco conhecida é adotada com entusiasmo pela manada pashu, um certo ceticismo em relação a essa prática deve surgir naturalmente. Todo piercing, tatuagem e modificação corporal não podem ser considerados automaticamente como possuidores de um caráter mágico; de fato, como esses fenômenos se manifestam na sociedade de massa em geral, eles são claramente não mágicos. Muitas vezes, a modificação corporal em sua aplicação mais comum nem sequer satisfaz um fetiche sexual interior, podendo ser simplesmente uma declaração de moda superficial.

Afinal, na maioria dos ambientes urbanos do mundo ocidental industrializado, os símbolos exteriores da rebelião sexual desfrutam de uma visibilidade antes impensável. O estilo de práticas sexuais outrora proibidas, como sadomasoquismo e várias formas de fetichismo, tornou-se intrinsecamente entrelaçado com a moda. “Cenas” altamente organizadas e comercializadas, dedicadas à escravidão e à disciplina, ao vinil e ao couro, e uma série de outras atividades sexuais cada vez mais aceitáveis ​​– mas antes “desviantes” –, quase não são mais notadas em centenas de cidades.

Piercings genitais, tatuagens, escarificações e outras modificações corporais, antes consignadas a um pequeno e secreto submundo de fetichistas, tornaram-se elementos básicos firmemente estabelecidos da economia da cultura jovem. Assim como centenas de outros tabus emprestados ao longo das décadas de elementos outrora marginais da sociedade para o entretenimento da classe média entediada, esses adornos eróticos evoluíram do status oculto de perversão para se tornarem ritos de passagem onipresentes para adolescentes ávidos por chocar seus pais e celebrar sua sexualidade nascente ao mesmo tempo.

Em certo sentido, o magista sexual do caminho da mão esquerda só pode acolher o banimento de qualquer tabu erótico. A crescente liberdade concedida à plena expressão da sexualidade humana em todas as suas diversas manifestações também permitiu que o caminho da mão esquerda fosse mais abertamente discutido e estudado, além de ampliar a fronteira para toda a exploração sexual. No entanto, a tendência de uma cultura hipercapitalista, cada vez mais homogeneizada e impulsionada pelo mercado, de transformar o que antes era psicossexualmente potente, transgressivo e, portanto, magicamente libertador em mercadorias insossas e universais, a um ritmo estonteante, também tem suas desvantagens óbvias.

Embora o interesse por tais passatempos eróticos momentaneamente atuais possa proporcionar um arrepio e uma identidade instantânea, o iniciado entende que o papel socialmente definido de “rebelde” ou “excêntrico” é um estereótipo uniforme tanto quanto qualquer outro, e os magistas devem ser capazes de operar eficientemente sob qualquer disfarce que uma situação específica exija. Os trajes de fora da lei antissocial e de pilar da sociedade são ambos entendidos como limitações pelo iniciado da corrente sinistra, cuja rejeição de todas as limitações à identidade pessoal confunde consistentemente os conformistas teimosos associados a qualquer campo.

Sadomasoquismo, piercing genital e fetichismo – conhecidos por qualquer nomenclatura – provaram ser excelentes ferramentas de autoiniciação desde os primeiros relatos da espiritualidade sexual humana na antiguidade. Empregadas conscientemente e de maneira individual pelo magista sexual habilidoso, essas atividades podem proporcionar estados alterados de consciência específicos, indisponíveis por outros meios. Infelizmente, um efeito colateral da transformação dessas armas de iniciação erótica, há muito consagradas, em diversões da moda para o curioso é o enfraquecimento de seu impacto na psique durante as operações mágicas. Isso não diminui o valor de tais técnicas, mas apenas aguça a necessidade já preexistente do adepto de utilizar esses métodos com precisão e adequação.

Na época em que este livro foi escrito, havia uma tendência a considerar qualquer outra tatuagem fálica, piercing no mamilo ou escarificação neotribal como “espiritual”, de uma forma vaga e neo-ageana. As pistas subculturais fornecidas pela chamada mentalidade primitiva moderna permitem que qualquer um enfie um prego no próprio pênis e se declare um visionário.

Certamente, tais ações foram realizadas com propósitos iniciáticos do caminho da mão esquerda, mas fazê-lo requer precisão e pureza de intenção, firmemente fundamentadas na motivação pessoal. Se a aprovação transitória dos pares e/ou a imersão nos valores coletivos de uma subcultura (mesmo uma subcultura declaradamente do caminho da mão esquerda) o inspiram a tal ornamentação mágico-erótica, uma reconsideração rigorosa é necessária. Em uma cultura onde piercings e modificações corporais foram frequentemente reduzidos a modismos vazios, adquirindo o peso morto de qualquer sinal obrigatório de status social, pode muito bem ser que o magista do caminho da mão esquerda evite deliberadamente tais práticas como um ato de resistência à mentalidade de massa.

Desajustados sexuais e rebeldes de qualquer tipo tradicionalmente tendem a se unir em unidades semitribais. Há várias razões pragmáticas óbvias para isso: segurança em números ao se envolver em práticas sexuais desaprovadas – ou criminalizadas – pela sociedade dominante; capacidade de conhecer outras pessoas que compartilham as mesmas predileções sexuais; e talvez o mais comum, o desejo humano natural de pertencer, mesmo que apenas a um clube de outros párias sociais autoexilados. Infelizmente, mesmo essas necessidades sociais não convencionais diminuem a solidão essencial que o verdadeiro magista do caminho da mão esquerda cultiva ativamente como um aspecto deliberado de sua separação do conforto social psiquicamente tranquilizador. Ser um estranho de qualquer tipo é uma vantagem positiva para o iniciado da corrente sinistra. Ceder à tentação de se juntar à multidão – qualquer multidão – é diminuir o desenvolvimento radical do eu necessário para o domínio da corrente sinistra.

Portanto, o magista com propensão aos prazeres algolagníacos ou à escravidão e disciplina, para se concentrar em apenas um gosto sexual minoritário, deve se esforçar para aplicar essas energias eróticas ao desenvolvimento mágico fora das limitações aconchegantes e pouco desafiadoras da subcultura S&M organizada. Para o feiticeiro erótico do caminho da mão esquerda, que precisa trabalhar horas extras para evitar afundar em coletivismos de todos os tipos, deve ser bastante óbvio que o ambiente da cena S&M, com seus chavões e jargões, regras e regulamentos aceitos e uniformes de rigor de mestre e escravo, é meramente um espelho do mundo maior, cuidadosamente controlado, de escritórios, corporações e política. O valor iniciático da dor erótica certamente tem um lugar nos métodos do magista sexual. No entanto, é preciso desenvolver a aplicação pessoal dessas poderosas ferramentas iniciáticas, não apenas adotar o simbolismo e a retórica obsoletos, regulamentados pelo que só pode ser caracterizado como o “establishment” S&M.

PERSONALIDADES DE PODER

Embora os limites que determinam os papéis de dominante e submisso tendam a se confundir durante qualquer trabalho algolagníaco eficaz, essas diferenças básicas entre mestre/amante e escravo em um contexto mágico podem ser aplicadas a inúmeras circunstâncias e necessidades. Cada papel proporciona ao iniciado uma perspectiva útil sobre a equação humana e sua relação com o multiverso objetivo e subjetivo, nem sempre imediatamente aparente ao observador superficial. A maioria dos magistas sexuais é instintivamente atraída a assumir exclusivamente o papel dominante ou submisso ao experimentar esse tipo de energia erótica. Não há nada de errado nisso, desde que esses papéis sejam adotados por meio do exercício do livre-arbítrio e não simplesmente de acordo com uma atuação irrefletida, baseada em expectativas sociais condicionadas.

Apesar dessa tendência natural de favorecer a persona de mestre ou escravo de acordo com o tipo de personalidade ou disposição psicológica de cada um, há algo a ser dito sobre a troca ocasional de posições. O magista dominante pode invariavelmente se tornar um mestre ou amante mais talentoso se optar intermitentemente por se submeter à humilhação do escravo, e o submisso também pode compreender ambos os lados do continuum de poder com mais clareza ao assumir a tarefa de mestre de vez em quando. No mundo tradicional e rigidamente definido do S&M, essa inversão de papéis é relativamente menos comum, mas o magista do caminho da mão esquerda, como sempre, pode se dar ao luxo de quebrar as regras autoimpostas que restringem outros contratos sociais.

Percebemos que muitos magistas sexuais que nunca consideraram o uso da dor erótica como uma ferramenta de iniciação podem muito bem tê-la evitado devido a uma compreensível aversão à iconografia caricata padrão da subcultura S&M ou à pornografia típica do S&M, com suas imagens estereotipadas e cansativas. Quando vistas de fora dessas lentes limitadas, as técnicas algolagníacas podem ser entendidas simplesmente como um meio eficaz de alterar a consciência do magista sob circunstâncias rituais controladas.

Embora o mecanismo utilizado por cada um seja diferente, tanto o mestre quanto o escravo visam atingir exatamente o mesmo objetivo, através da luxúria/dor mágica; o objetivo de todas as operações do caminho da mão esquerda – a libertação nesta vida como uma consciência semidivina autocriada, projetada através da orquestração consciente de extrema energia erótica. Para o caminho da mão esquerda dominante e submisso, o jogo de poder de tais operações pode ser um passo decisivo na busca por aquele estado ilusório de ser que Georges Bataille chamou de “soberania”, semelhante ao estágio heroico do vira da iniciação tântrica tradicional, no qual todos os grilhões da existência anterior como animal de rebanho são rompidos.

Para o magista submisso, a ironia é que essas correntes psíquicas obstrutivas são quebradas pela aceitação voluntária da escravidão consensual do ritual. A tribulação controlada exercida sobre a carne e a mente do dominante por um dominante habilidoso é uma intensificação do próprio processo iniciático, transladado para o reino corporal. Os choques cruéis sofridos e eventualmente acolhidos pelo magista sexualmente submisso no sistema somático podem servir como um espelho de maya de um aspecto da sinistra autotransformação atual. Cada tormento intenso suportado e superado durante um trabalho de luxúria/dor ecoa a maneira como o iniciado do caminho da mão esquerda deve confrontar com alegria o trauma perturbador de uma consciência plenamente desperta da própria realidade nesta era de Kali Yuga.

Neste estado subserviente, nenhuma manifestação de maya pode ser rejeitada ou negada; cada golpe no corpo é acolhido, até que a consciência se eleve a um nível em que dor e prazer, terror e exultação, orgasmo e agonia sejam tão indistinguíveis quanto todas as outras dualidades. Ao submeter a carne mortal que temporariamente abriga a psique à degradação sistemática, as falsas camadas da personalidade desenvolvidas por condicionamento externo podem ser destruídas. Máscaras ilusórias de status social se desfazem, permitindo que o iniciado reprograme sua identidade interna à vontade. Ao ceder à severidade do dominante, o submisso iniciado aprende seus próprios limites e os ultrapassa. Contorcendo-se no cadinho desse ato de reajuste alquímico, a escória do escravo pode se manifestar como ouro, emergindo da provação como mestre de sua própria alma.

Para o magista dominante, as vantagens de tais trabalhos são mais evidentes; o mestre ou a mestra recebem uma aparência de poder divino durante o espaço/tempo ritual. Mas mesmo considerando as duras lições sobre o Eu que o escravo pode ser compelido a enfrentar, é, na verdade, o mestre quem enfrenta o maior desafio.

Assumindo total responsabilidade por outro ser físico que consentiu em obedecer sem questionar, a dignidade do dominante de ser um deus é posta à prova. Durante o rito, dentro dos limites liminares da conexão mestre-escravo, o dominante é o criador e governante de um universo temporário para dois. Isso permite ao mestre/senhora uma rara oportunidade de estudar as sutis condições de causa e efeito que todo magista deve aprender, conforme demonstrado na eficácia (ou falta dela) de seu controle completo sobre o escravo.

Se a disciplina for perdida, o dominante perde todo o direito à divindade, assim como o adepto que não consegue executar sua vontade em termos que criem mudanças apropriadas em maya fracassou. O mestre que busca exercer autoridade absoluta sobre o submisso deve exercer um equilíbrio entre o domínio firme e o toque lúdico de lila, um equilíbrio delicado necessário em todas as operações mágicas que tentam controlar o caos incontrolável da existência bruta. Dentro das condições do rito, o submisso pode ser equiparado a uma obra de arte em andamento, enquanto o dominante é o artista, esculpindo uma criação viva no meio da dor e do prazer infligidos à carne humana.

Para magistas cujas respostas eróticas já são voltadas para a administração prazerosa ou a resistência à dor, a adição de um propósito mágico a essas alegrias cruéis provou aumentar substancialmente a potência das operações mágicas. Muitos magistas que originalmente não sentiam absolutamente nenhuma afinidade pela introdução de dor/luxúria em seu trabalho se beneficiaram de pelo menos alguns experimentos limitados com esses métodos. Sendo as técnicas de magia sexual mais perigosas, tanto psicológica quanto fisicamente, os ritos de feitiçaria dominante e submissa também prometem alguns dos maiores avanços na autotransformação. Dor/luxúria podem fornecer a qualquer magista sexual da corrente sinistra chaves ocultas para os mistérios do novo, permitindo que a psique desperta sonde o lado sombrio do êxtase erótico neste mais sombrio dos Aeons.

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