Por Phil Hine. Tradução de Ícaro Aron Soares, @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.

Mais uma vez, estamos sendo repreendidos por alguns de nossos escritores que citam frequentemente o slogan do verso 18.63 do Bhagavad Gita “Yatha ischasi tathha kuru” – do qual aceitamos o “Faça o que tu queres há de ser o todo da lei” de Crowley como a melhor paráfrase em inglês; e se há tanta oposição pública à mera menção do nome de Crowley, temos que nos curvar a ela, e fazê-lo. Mas isso não é para negar que Crowley foi treinado na Índia por homens que eram grandes Yogis como Karunananda, discípulo de Sabapati Svami. Em deferência à opinião ocidental, parafraseamos o dito do Gita para o inglês em “Cumpra a tua vontade”.

The Kalpaka, Volume 26, 1931, edições 4-5.

Muito foi escrito sobre a transmissão para o Ocidente de temas esotéricos indianos no início do século 20 – através de movimentos como a Sociedade Teosófica, grupos esotéricos como a O.T.O. e professores carismáticos como Pierre Bernard, mas exemplos de transmissões na outra direção – de esoteristas indianos envolvidos com o ocultismo ocidental, parecem ser mais raros.

Estou em dívida com Gregory Peters – veja seu recente artigo Tantric Thelema in South India (A Thelema Tântrica no Sul da Índia) – por direcionar meu interesse na direção de um certo Dr. T. R. Sanjivi, que, em 1905, fundou um grupo conhecido como “The Latent Light Culture (A Cultura da Luz Latente)” e sua ordem interna – “The Holy Order of Krishna (A Santa Ordem de Krishna)” (que permanece operante até hoje – veja o site da Latent Light Culture) e fundou o periódico The Kalpaka: ”India’s only Psychic and Spiritual Review” (O Kalpaka: “A Única Revisão Psíquica e Espiritual da Índia”).

The Kalpaka parece ter circulado nos periódicos americanos do Novo Pensamento desde 1908, com anúncios do Exchange veiculados em periódicos como “Master Mind Magazine” (A Revista da Mente Mestra, editada por Annie Rix Militz) e The Phrenological Journal (O Periódico Frenológico). A nota de um livro – “Yoga Lessons (Lições de Yoga)” do Editor Associado do Kalpaka, Swami A. P. Mukerjee [NOTA 1] – também aparece em Reincarnation and The Law of Karma (Reencarnação e A Lei do Karma), de William Walker Atkinson, publicado pela Yogi Publication Society de Chicago. [NOTA 2]

UM SWAMI AMERICANO?

O fundador da Yogi Publication Society, William Walker Atkinson (1862-1932) foi um autor prolífico e altamente influente do Novo Pensamento, que produziu um fluxo constante de livros e panfletos entre 1903 e 1922. Ele contribuiu com artigos para a revista Nautilus, de Elizabeth Towne e mais tarde publicou as revistas Suggestion (A Sugestão), New Thought (Novo Pensamento) e Advanced Thought (Pensamento Avançado).

O movimento do Novo Pensamento na América evoluiu a partir dos ensinamentos da Ciência Cristã de Mary Baker Eddy e abraçou uma ampla gama de ensinamentos relacionados ao poder criativo do pensamento (particularmente no que diz respeito à cura mental), um abraço universalista de diferentes tradições religiosas e psicologia auto-afirmativa.

Atkinson escreveu sob uma ampla variedade de pseudônimos e personas, como Theron Q. Dumont, Theodore Sheldon, Magus Incognito, Swami Panchadasi, Swami Bhakta Vishita e Yogi Ramacharaka. O primeiro livro de Ramacharaka, Fourteen Lessons in Yogi Philosophy and Oriental Occultism (Quatorze Lições em Filosofia Yogi e Ocultismo Oriental, 1903) provou ser popular, e foi rapidamente seguido pelo Advanced Course in Yogi Philosophy and Oriental Occultism, (Curso Avançado em Filosofia Yogi e Ocultismo Oriental), The Hindu-Yogi Science of Breath (A Ciência Yogi-Hindu da Respiração), e Hatha Yoga e pelo menos 9 outros. Os escritos de Atkinson usando a persona de Ramacharaka mostram uma forte influência do trabalho de Swami Vivekananda, bem como de temas teosóficos [NOTA 3] Mark Singleton (2010) caracteriza os textos de Ramacharaka como exemplos de “yoga anglófona transnacional” – uma nova abordagem de yoga orientada para o Ocidente que emergiu da interseção da ascensão da cultura física, autoajuda, higiene mental, Novo Pensamento e autoafirmações. Vivekananda, em sua segunda visita à América (1899), passou vários meses dando palestras para o público do Novo Pensamento. [NOTA 4]

Então, qual é a conexão entre The Kalpaka e Atkinson? É uma tentativa, mas vi referências aos livros de Atkinson nas poucas edições do The Kalpaka que pude ver [NOTA 5] e os editores do The Kalpaka parecem ter adotado alguns conceitos do Novo Pensamento em sua apresentação de ideias esotéricas indianas. O mantra, por exemplo, é explicado da seguinte forma:

Quando você afirma Eu Tenho Vontade, algo dentro de você se levanta e diz: – Eu Quero, e sua afirmação se torna inútil. É esta fase do Mantra Yoga, que o Professor Coue tentou trabalhar em seu maravilhoso sistema de Terapêutica Mental.

O “Professor Coue” referido aqui é o influente escritor francês do Novo Pensamento Emil Coué (1857-1926), autor de livros como Self Mastery Through Conscious Autosuggestion (Autodomínio através da Autossugestão Consciente) e How to Practice Suggestion and Autosuggestion (Como Praticar a Sugestão e a Autossugestão). Coué é considerado o criador da frase “Todos os dias, em todos os sentidos, estou ficando cada vez melhor”.

Observando as reimpressões dos textos de Yoga do Novo Pensamento também indica algum grau de correspondência. A Doctrine and Practice of Yoga (Uma Doutrina e Prática da Yoga, 1922), de Swami Mukerji, possui os direitos autorais da Yogi Publication Society de Atkinson e “direitos autorais na Índia da The Latent Light Culture”. Da mesma forma, The Science of Psychic Healing (A Ciência da Cura Psíquica), de Yogi Ramachakara, mostra a publicação da Yogi Publication Society, L. N. Fowler, e da The Latent Light Culture, Tinnevelly, So. Índia.

O conteúdo do periódico parece ser altamente eclético – com artigos sobre Sri Vidya, “Kundalini Yoga”, Teosofia (veja abaixo) e uma ampla gama de tópicos do Novo Pensamento – hipnotismo, magnetismo pessoal, poder mental, cura mental, etc. Nos Volumes 41-44 do The Kalpaka, há um artigo de Hereward Carrington – The Strangest Man I have Ever Known (O Homem Mais Estranho que Já Conheci), que relata algumas de suas experiências com Crowley, incluindo uma breve descrição de uma cerimônia na qual ele e William Seabrook participaram.

Embora seja difícil avaliar o alcance e a influência do The Kalpaka [NOTA 6], o periódico e suas publicações associadas aparecem em revistas esotéricas ocidentais. Por exemplo, aqui está uma breve revisão do Canadian Theosophist (O Teosofista Canadense, 1933):

“The Kalpaka abre seu 28º volume com o número de janeiro, e o editor, T. R. Sanjivi, segue uma política progressista. Ele promete traduções contínuas dos Upanishads; assim que os Yoga Upanishads forem concluídos, os Shakta Upanishads seguirão. Swarodaya com comentários completos e interpretações corretas de muitos equívocos “como os de Ram Prasad, da fama das ‘Forças Mais Sutis da Natureza’”. Também novas “Interpretações das Escrituras de todas as religiões que a pesquisa está trazendo. É um programa razoavelmente grande; mas “o que mais, o que menos podemos fazer, podemos oferecer ao nosso Senhor Deus?” ele pergunta. Ele se ressente da tentativa que foi feita de interpretar todo o misticismo, toda a Yoga, todo o ocultismo em termos da Cabala e “assim manter o abismo que já se alarga entre as raças brancas e não-brancas do mundo”. As edições de janeiro e fevereiro contêm parte das Explicações Preliminares de H. P. B. aos seus alunos que recebem a Terceira Instrução, e isso deve continuar.”

A “Practical Instruction in Occultism (Instrução Prática em Ocultismo)” da Santa Ordem de Krishna foi revisada na edição de dezembro de 1929 da “Occult Review (Revisão Oculta)” por ninguém menos que Dion Fortune. Elizabeth Sharpe – veja esta postagem – em seu livro Indian Tales (Contos Indianos, 1939) reproduz uma carta de T. R. Sanjivi:

“Acho que a tradução dos Manuscritos, sobre a “Science of Breath (Ciência da Respiração)” anexada ao seu trabalho “The Secrets of the Kaula Circle (Os Segredos do Círculo Kaula)” contém algumas notas úteis para os praticantes de pranayama, especialmente para aqueles que buscam vantagens materiais.

Tenho sua permissão para reimprimi-lo e distribuí-lo entre os membros da “Ordem de Krishna”?

[Professor T. R. Sanjivi da Ordem de Krishna, Editor, “The Latent Light Culture”, datado de 4 de maio de 1937]”

ALEISTER CROWLEY, DAVID CURWEN E KENNETH GRANT

“Em relação às TANTRA LESSONS (LIÇÕES DE TANTRA) que você enviou, eu as tenho lido com considerável interesse . … “Sou bastante fascinado por isso. Sinto que, com todo o meu estudo, aqui realmente está aparecendo uma das páginas que faltam.” DAVID CURWEN. (Londres, Inglaterra)

The Kalpaka julho-agosto-setembro. ’50

Tem havido, ao longo dos últimos anos, um foco cada vez mais acadêmico em David Curwen (1893-1984), que, entre 1944-1947, se correspondeu com Crowley. Curwen é conhecido por ter sido um alquimista praticante e membro da Santa Ordem de Krishna e, de acordo com Henrik Bogden (2010, p. xliv), alcançou o segundo grau do sistema da Santa Ordem de Krishna, sob a orientação de seu guru. – Swami Pareswara Bikshu. Bikshu, como mostra Bogden, parece estar familiarizado com pelo menos alguns dos escritos de Crowley, como pode ser discernido nas seguintes citações de seu A Series of Onze Lessons in Karma Yoga (The Yogi Philosophy of Thought-Use. Uma Série de Onze Lições em Karma Yoga: A Filosofia Yogi do Uso do Pensamento) e o Yogin Doctrine of Work (A Doutrina Yóguica do Trabalho, Yogi Publication Society, 1928): [NOTA 7]

Aja, portanto, quando a oportunidade o confrontar; respondendo a ela, enfrentando-a corajosamente, utilizando-a, ativamente. “Faça o que tu queres,” dizem os Mestres, “Será o todo da Lei,” do Dharma do Karma – somente aquele que faz é o Karmi; aquele que quer fazer e faz é o Karmi Yogi; a Ação é o Karma, seu futuro, seu destino a colheita de seus Pensamentos e Atos. Sua ação é a expressão de sua vontade , a vontade em você; diga então para si mesmo “eu vou” e a Aja. Assim agir, embora não seja pecado, diz o Senhor Krishna

e

Nisto estará o Ordenamento (Sastra) para você Karmi Yogi, no ditado de “Faça o que tu queres” que será para ti toda a lei, ensinando-te de forma abrangente o que fazer, o que evitar, isto é apenas um decreto; “faça o que quiser, então não faça mais nada”; nós o repetiremos constantemente, sem fim, para que você possa ser unificado de vontade, para que em todo o seu ato você possa trazer todo o universo que é de você, que em seu ato o todo de você e não a porção insignificante de você erroneamente chamado de “Eu” no limiar, no portão externo da consciência, pode agir e imprimir-se no evento que de qualquer maneira deve acontecer.

É fácil ver como o conceito de Verdadeira Vontade de Crowley teria atraído aqueles interessados no Novo Pensamento [NOTA 8]. O Bhagavad Gita já era um texto inspirador entre os defensores do Novo Pensamento mesmo antes do surgimento de Vivekananda, por meio dos escritos de transcendentalistas como Ralph Waldo Emerson e Henry Thoreau. [NOTA 9] Embora, é claro, não seja um texto “tântrico” como tal, existem comentários tântricos – a maioria, notadamente o Gitarthasamgraha de Abhinavagupta. Do verso 18:63 – que os editores do The Kalpaka parafraseiam controversamente como “Faça o que tu queres há de ser o tod da lei” – Douglas Brooks (2008, p. 167) explica:

“quando entendemos o mundo, sabemos o que fazer porque a natureza da realidade é a nossa natureza. O “imperativo” que surge de tal percepção nunca é uma compulsão externa nem precisamos ser coagidos, ameaçados ou mesmo seduzidos com uma recompensa. A pessoa sábia simplesmente agirá de acordo porque a melhor escolha é a mais natural e espontânea. Não precisamos nos tornar algo que não somos nem atingir um estado estranho às nossas inclinações ou natureza. Em vez disso, devemos aprender como entrar em nossa natureza e agir a partir dessa sublime realidade interior que sempre esteve presente.

Curwen também é conhecido por sua associação com Kenneth Grant e, em particular, a influência de seu conhecimento dos ensinamentos tântricos na interpretação de Grant do tantra. É de Curwen que Grant obteve um comentário Kaula sobre o Anandalahari que agora está perdido (mais sobre isso em outra ocasião).

ALGUNS PENSAMENTOS FINAIS

Obviamente, há mais trabalho a ser feito para desvendar os mistérios da Santa Ordem de Krishna, The Kalpaka e suas conexões com o Novo Pensamento, a yoga anglófona e a já emaranhada história das transmissões tântricas entre a Índia e a Europa – e a influência do movimento do Novo Pensamento na Índia. Há indícios de que os editores do The Kalpaka foram um tanto críticos das interpretações ocidentais dos textos tântricos (por exemplo, os de “Arthur Avalon”) e seria interessante explorar até que ponto o Periódico (e, por extensão, a Santa Ordem de Krishna) se engajou ou atuou como um contraponto à condenação indiana do Tantra, que vinha crescendo desde meados do século 19.

Talvez mais significativamente, casos como o The Kalpaka complicam a suposição generalizada de que a “apropriação” e a reinterpretação de temas esotéricos ou religiosos ocorrem apenas unidirecionalmente (ou seja, a apropriação “ocidental” de filosofias “orientais”) e, eu diria, desestabilizam a categoria binária de “Ocidente” e “Oriente” como opostas uma à outra.

Com agradecimentos a Henrik Bodgen.

Um artigo de Henrik Bogden sobre a Santa Ordem de Krishna será publicado ainda este ano em – Occultism in a Global Perspective (O Ocultismo em uma Perspectiva Global), editado por Henrik Bogdan e Gordan Djurdjevic, da Acumen Publishing.

FONTES

Catherine Albanese, A Republic of Mind and Spirit (Yale, 2007)

Aleister Crowley & David Curwen – editado & introdução por Henrik Bogden Brother Curwen, Brother Crowley: A Correspondence (Teitan Press, 2010)

Clint Marsh, Swami Panchadasi’s Clairvoyance and Occult Powers: A Lost Classic (Weiser, 2011)

Elizabeth De Michelis. A History of Modern Yoga: Patanjali and Western Esotericism (Continuum, 2005)

Mark Singleton, Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice (Oxford University Press, 2010)

Beryl Satter, Each Mind a Kingdom: American Women, Sexual Purity, and the New Thought Movement 1875-1920 (University of California Press, 2001)

Sarah Strauss, Positioning Yoga (Berg, 2005)

ON-LINE

Ananda’s Site

NOTAS

1 – Veja também Yoga Lessons for Developing Spiritual Consciousness (Lições de Yoga para Desenvolver a Consciência Espiritual) arquivadas em http://www.sacred-texts.com

2 – Os agentes da Yogi Publications em Londres eram L. N. Fowler & Co. Esta editora foi fundada por Lorenzo Niles Fowler (1811-1896) – um influente frenologista americano.

3 – De acordo com Clint Marsh (2011, p. viii) Atkinson assistiu às palestras de Swami Vivekananda no Parlamento Mundial de Religiões de 1893.

4 – Veja De Michelis (2005) para uma discussão abrangente do conceito de Yoga de Vivekananda e suas várias influências.

5 – No momento, não tenho acesso a cópias completas do The Kalpaka e tenho confiado amplamente na visualização de “trechos” do Google – digitando palavras-chave e fazendo capturas de tela do que surgia.

6 – Veja INDIAN NEWSPAPER REPORTS, c1868-1942, da British Library, Londres, que mostra uma tiragem mensal do The Kalpaka de 1.240.

7 – de Bogden, 2010, pxlv.

8 – Além disso, o compromisso de Crowley com “o método da ciência, o objetivo da religião” certamente teria atraído tanto os defensores do Novo Pensamento na América quanto os movimentos indianos para estabelecer os Vedas ou a Yoga (por exemplo) como científicos, universais e racionais – esta última sendo uma característica fundamental da reformulação da Yoga de Vivekananda.

9 – A Yogi Publication Society lançou uma compilação/tradução do Gita, atribuída a Ramachakara/Atkinson, em 1907.

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