As Nove Chaves da Escuridão Abismal

Por T. L. Othaos, Nine Keys of Abyssal Darkness, Capítulo 4. Tradução de Ícaro Aron Soares.

Esse drama heterogêneo — oh, tenha certeza! Não será esquecido!

Com seu Fantasma perseguido para sempre Por uma multidão que não o agarra, Através de um círculo que sempre retorna Ao mesmo lugar, E muita Loucura, e mais Pecado, E Horror a alma da trama.

Mas veja, em meio à debandada mímica, Uma forma rastejante se intromete!

Uma coisa vermelho-sangue que se contorce Da solidão cênica!

Ela se contorce! — se contorce! — com dores mortais Os mímicos se tornam seu alimento, E serafins soluçam diante de presas de vermes Em sangue humano imbuído.

– “O Verme Conquistador” de Edgar Allan Poe (1843)

Embora as Chaves anteriores tenham feito algumas afirmações acausais gerais — isto é, que existe uma coisa invisível e intangível chamada espírito, que anima a vida e busca uma autorrealização cada vez maior através da carne — essas afirmações foram mantidas em um nível mínimo até este ponto. Assim, nada impede, até agora, aqueles que rejeitam o sobrenatural de adotar o Satanismo Tenebroso como um modo de vida, caso interpretassem “espírito” como meramente uma forma figurativa de falar sobre a experiência subjetiva da liberdade humana. Esta não é a única frente na qual a metafísica Tenebrosa pode ser adaptada à metáfora.

No entanto, a doutrina completa do Satanismo Tenebroso incorpora a crença sobrenatural. Ainda é possível se identificar como um Satanista Tenebroso sem aderir a isso, caso se incline em direção à filosofia das Chaves anteriores, mas não se interesse pelos elementos esotéricos que as Chaves subsequentes discutem. Não há nada de errado com essa falta, pois muitos seres humanos estariam melhor se fixassem sua atenção de forma mais sincera neste mundo, em vez de em outro lugar. O satanista secular é, no entanto, apenas uma das três possibilidades que o Satanismo Tenebroso permite. As outras duas — a bruxa e o feiticeiro — abraçam não apenas o ethos causal do Satanismo, mas também seus elementos acausais: crenças e práticas esotéricas de natureza obscura.

O sexto princípio do Credo afirma: “A bruxa e o feiticeiro reconhecem Satan não apenas no Fogo da Vontade, mas também na Vontade do Fogo”. Reconhecer Satan no Fogo da Vontade é inerente a todos os satanistas, pois, embora pretendamos que esta frase se refira a uma essência espiritual interior, não nos opomos a que outros a interpretem apenas como uma forma poética de falar sobre o autoempoderamento que o Satanismo promove em seus adeptos. A Vontade do Fogo, no entanto, inevitavelmente se refere a uma realidade sobrenatural distinta do componente humanístico e mundano do Satanismo. Mais especificamente, alude a forças e entidades acausais que assumem uma postura adversária contra as forças e entidades mais tipicamente veneradas pelas religiões humanas. Tais seres adversários desejam muitas das mesmas coisas que os satanistas humanos desejam: que criaturas encarnadas experimentem o pleno gozo da carne, que a evolução avance por meio de novas conquistas ousadas e que mentes conscientes lidem honestamente com a Escuridão em vez de fugir dela. Portanto, faz sentido que essas entidades acausais cooperem com humanos que compartilham seus planos.

Embora a bruxa e o feiticeiro tenebrosos sejam semelhantes na medida em que interagem com forças e entidades com as quais o satanista secular não tem relação (ou pelo menos, nenhuma relação consciente), eles diferem quanto à natureza e ao grau de seu fervor oculto. Os motivos da bruxa incluem curiosidade, ambição e sede de significado. Para tais indivíduos, o fascínio do oculto reside em sua capacidade de revelar realidades desconhecidas aos mortais comuns, de realizar desejos que não podem ser realizados de outra forma e, assim, adicionar profundidade e vivacidade à textura da vida. No entanto, eles não querem necessariamente fazer do esoterismo uma preocupação em tempo integral. Assim, a bruxa se envolve com o oculto de forma ad hoc, sem compromisso formal com as forças invocadas.

O feiticeiro é motivado por muitos dos mesmos impulsos que a bruxa. No entanto, o feiticeiro é adicionalmente compelido pela sensação de ser chamado para um destino em aliança com um ser ou seres acausais específicos. Este pode ser o Nekalah, os Deuses das Trevas venerados tanto pela Ordem dos Nove Ângulos (O9A) quanto pelo Satanismo Tenebroso, ou pode ser alguma outra entidade ou entidades com uma agenda satânica identificável. De qualquer forma, com o objetivo de perseguir e cumprir esse destino, o feiticeiro faz um pacto com as forças das Trevas. Esse pacto pode ser acompanhado por uma passagem de iniciação — ou seja, uma provação cujas adversidades forçam o feiticeiro a se transformar e evoluir além de suas capacidades atuais. Tais procedimentos iniciáticos podem seguir o protocolo descrito pela Nona Chave ou assumir qualquer forma que o indivíduo considere apropriada em seu próprio caso.

O nível de comprometimento com questões acausais que o pacto do feiticeiro implica é o que o sétimo princípio do Credo tem em mente quando afirma: “A Vontade do Fogo e a vontade do feiticeiro são uma só”. Não é que o feiticeiro — nem, aliás, a bruxa — seja de alguma forma subserviente aos poderes com os quais trabalha. Em vez disso, existe uma congruência entre a trajetória de autoevolução do feiticeiro e os objetivos de longo prazo de certas forças acausais. É então natural que os dois se encontrem e forjem uma aliança. É igualmente natural que essa parceria fáustica entre humanos e não humanos empreenda juntos empreendimentos que desafiem os costumes estabelecidos do mundo, para consternação daqueles que preferem o status quo. Tal eventualidade é o que o Credo chama de “o avanço da causa de Satan através da adoção da luta criativa”.

Os métodos ocultos específicos da bruxa e do feiticeiro Tenebroso serão detalhados em detalhes nas Chaves da Práxis. Mas o que deve ser compreendido primeiro, e portanto o foco da Quarta Chave, são as crenças esotéricas do Satanismo Tenebroso: crenças sobre a realidade fundamental por trás da existência, sobre o lugar da humanidade no universo e sobre o nosso destino final — ou seja, a questão da vida após a morte. Estas são, respectivamente, questões de metafísica (o que é), teleologia (propósito humano) e escatologia (coisas finais).

Em todas essas três áreas, o que mais distingue o Satanismo Tenebroso de outras religiões é sua concepção do Vazio Abissal das Trevas.²⁷ Ao fornecer uma elucidação completa desta entidade suprema, a Quarta Chave explicitará muito do que o Prelúdio do Credo sugere. E, no processo, pintará um quadro vívido do pano de fundo espiritual da bruxaria e feitiçaria Tenebrosa.

METAFÍSICA DO VAZIO

No princípio era o Verbo — assim diz O texto. E imediatamente me deparo, Alguém me ajuda um pouco, por favor, Sou incapaz De ver o Verbo como o primeiro, o mais fundamental.

Se eu estiver repleto do verdadeiro espírito, encontrarei uma maneira melhor de dizer isso.

Então: No princípio era a Mente — certo?

Pense bastante no que você escreve, Para que sua pena não se mostre impetuosa demais.

É a mente que cria e move o universo?

Não deveria ser: No princípio era o Poder, antes dele nada?

No entanto, mesmo enquanto escrevo isso no papel, Algo me diz para não parar por aí, ir mais longe. O Espírito está pronto para ajudar; agora, de fato, eu sei com certeza: No princípio era a Ação!

– Fausto, na Parte I da peça de Goethe (1790)

Falar do Vazio é admitir o quão pouco podemos honestamente apreender sobre o que quer que esteja por trás do universo. A experiência do Fausto de Goethe é ilustrativa nesse sentido. Enquanto se debruça sobre as escrituras, Fausto se debate com a noção tradicional de que no princípio era “o Verbo”, isto é, o desígnio de Deus, imposto à realidade para dar origem à criação. O que é isso, porém, senão uma explicação infantil, equivalente a “o mundo existe porque Deus assim o disse”?

Contemplando a questão mais a fundo, ocorre a Fausto que desígnio implica intenção. Por trás do Verbo deve haver uma Mente que o formulou. Mas, como uma mente sem capacidade de atualização não poderia produzir nada, Fausto argumenta que o Poder deve ser um motor ainda mais fundamental por trás do universo. Ele não para por aí, no entanto. Em vez disso, ele avança um passo adiante, afirmando finalmente que “No princípio era a Ação!”. Esta é uma conclusão impressionante, considerando a natureza da angústia que impulsiona o enredo da peça. Fausto é definido por sua incapacidade de jamais obter conhecimento suficiente para satisfazê-lo. Tal tema enquadra Fausto como se estivesse aqui batendo a cabeça contra suas próprias limitações. Como um mero mortal, raciocinando a partir de uma perspectiva terrena, ele é forçado, no final, a admitir que não consegue determinar até que ponto Deus corresponde às suas atribuições tradicionais de onisciência (Mente) e onipotência (Poder). Ele só pode deduzir que Deus deve ter tido o suficiente dessas qualidades para ser capaz de realizar “a Ação”, ou seja, a criação do mundo. A utilização honesta do intelecto revela a Fausto que Deus é um fazedor de ações, mas pouco mais pode saber.

A concepção do Satanismo Tenebroso do Vazio Abissal das Trevas segue linhas semelhantes. O satanista afirma que, se alguém olhar o mundo honestamente, há pouca razão para acreditar que “Deus” seja algo parecido com o que as religiões magianas imaginam — ou seja, todo-poderoso, onisciente, todo-bom, etc. Quando os olhos do satanista se voltam para a vida, não veem sinais de providência. A vida, ao contrário, é um carnaval contínuo de comida, acasalamento e morte, no qual dor, decepção e traição estão sempre presentes. O fato de alguns aspectos da vida poderem ser vivenciados como prazerosos por um tempo apenas oculta temporariamente essas realidades subjacentes, sem apagá-las ou mitigá-las completamente.

Se alguém especular sobre que tipo de força acausal pode estar por trás de um mundo com tais características, o satanista considera mais plausível caracterizar tal força como “Escura” do que como “Luz”. Isso ocorre porque uma profunda sombra de obscuridade e opacidade se projeta sobre a vida. A vida frequentemente desce para experiências de sofrimento, caos e futilidade. E, no entanto, a vida ainda é muito apreciada pela vasta maioria das criaturas que a possuem. A vida, portanto, consiste fundamentalmente em um esforço cego, inexplicável e incansável. É o clamor de inúmeros seres, todos tentando abrir seu caminho no mundo e, assim, entrando em constante conflito uns com os outros. É um monstro de muitas cabeças, sempre se devorando. Ou é uma coleção de inumeráveis ​​marionetes, impelidas de um lado para o outro por um mestre que parece mais interessado em se entreter do que no bem-estar de suas criações. De qualquer forma, essa imagem dificilmente sugere a divindade benevolente de qualquer religião do caminho da mão direita. Evoca muito mais facilmente algo como Azathoth, de H. P. Lovecraft, o deus cego e idiota e sultão demoníaco e louco que fervilha e borbulha no centro do universo, corroendo avidamente a realidade. 28

Por que inventar um ser de som tão repugnante e prossegui-lo a dignificá-lo com o rótulo de “divindade”? O Satanismo Tenebroso reconhece a divindade das Trevas como um ato de engajamento sincero com a realidade. Ao fazê-lo, os satanistas rejeitam a alternativa insatisfatória de se refugiar em quaisquer histórias mais agradáveis ​​e autoelogiosas que outros usem para se consolar. Considere, nesse aspecto, a natureza autocontraditória de muitos relatos magianos sobre a Luz. As religiões do caminho da mão direita estão sempre tendo que inventar racionalizações para explicar como Deus (ou o representante equivalente da Verdade Suprema), dotado de várias perfeições como ele é, coexiste com um mundo Perigoso no qual tais perfeições estão frequentemente manifestamente ausentes. O que tais racionalizações frequentemente se resumem é que, embora Deus seja perfeito, ele, ainda assim, cria um mundo imperfeito e entra em um processo imperfeito, na expectativa de que a glória da perfeição brilhe ainda mais intensamente ao emergir desse atoleiro. Que isso, mais ou menos, transforme o mundo em um projeto vaidoso de Deus, no qual o sofrimento de um número incontável de seres causais é justificado em nome do próprio autoengrandecimento de Deus — e, ainda assim, Deus ainda é caracterizado como benevolente! — é verdadeiramente um prodígio da lógica magiana. O cínico, por sua vez, observa que Deus, não precisando de nada, criou o mundo unicamente para se maravilhar consigo mesmo; Deus, posteriormente, desgostou do reflexo que contemplou e ordenou que suas criações se aperfeiçoassem para lhe agradar mais; Deus é, portanto, um masoquista egocêntrico, trabalhando incansavelmente para resolver um problema criado por ele mesmo. Aponte isso abertamente, no entanto, e o crente se refugiará em tolices sobre “mistério divino além da compreensão humana” e assim por diante.

Contra tais formulações, a vantagem do Satanismo Tenebroso é que sua concepção de divindade não envolve pretzels mentais autocontraditórios desse tipo. Os satanistas nunca se encontram na posição incômoda de pregar que todas as coisas mundanas são pecaminosas de uma só vez, apenas para, logo em seguida, bravatar que deixar o mundo por suicídio é mais um pecado. 29 Da mesma forma, não há necessidade de se enrolar com a ideia de que Deus supostamente é onisciente, onipotente e todo-bom, mas, ainda assim, o mal existe no mundo. A dificuldade é facilmente resolvida descartando a noção otimista de um ser perfeito. Substitua isso por uma concepção de divindade como o inescrutável, implacável e implacável lutador por trás da vida, totalmente indiferente a qualquer noção humana de “bem”, e muitas coisas sobre a operação do princípio evolucionário na existência material de repente fazem muito mais sentido. Não é de se admirar, nesse caso, que a vida seja simultaneamente sugestiva do experimento de um cientista louco, de um moedor de carne e de “uma história contada por um idiota, cheia de som e fúria, sem significar nada”. 30

Se a realidade acausal última deve ser concebida em termos tão sombrios como estes, segue-se que o Satanismo Tenebroso abraça o niilismo? Tal conclusão só se segue se o niilismo for definido no sentido puramente metafísico de negar a existência de um Deus amoroso. Sim, os Satanistas Tenebrosos acreditam que é melhor reconhecer a dureza da existência do que se envolver em fantasias otimistas sobre a realidade. Achamos irracional e prejudicial, no entanto, usar crenças metafísicas — sejam as nossas ou as de qualquer outra pessoa — para promover qualquer ethos que piore a qualidade da existência humana em vez de melhorá-la. A mera posse de crenças metafísicas sobre o Vazio Abissal das Trevas não impede os Satanistas de formularem um ethos que, ainda assim, seja construtivo e afirmativo da vida. O conteúdo das três Chaves anteriores já deveria ter deixado isso evidente.

Dito isso, é justo perguntar como se pode conciliar a discussão sobre o Vazio Abissal das Trevas com o que as Chaves anteriores propuseram a respeito da carne, do espírito e da relação entre eles. Tudo o que é necessário aqui, porém, é reconhecer que a maneira das Chaves anteriores de falar sobre o acausal (espírito) e a maneira da Chave atual de falar sobre o acausal (Vazio Abissal das Trevas) são apenas maneiras diferentes de falar sobre a mesma coisa. Em um nível mais elevado, pode-se falar do acausal como um todo indiferenciado — por exemplo, é a origem primordial da vida (Vazio), o motor e agitador por trás do mundo (Escuridão) e o eventual devorador de tudo (Abismo). Em um nível inferior e não menos correto, contudo, pode-se falar do acausal como diferenciado em meio à sua participação ativa no reino causal. Isso é espírito — isto é, aquela parte do acausal que está atualmente absorta na existência encarnada. O Satanismo Tenebroso, portanto, adota uma compreensão panenteísta da divindade, na qual é igualmente correto falar do divino como algo que transcende o mundo (Vazio Abissal das Trevas) e como algo imanente ao mundo (espírito). 31

Se o espírito é, em si mesmo, um aspecto da Escuridão Abissal, segue-se que todo ser vivo tem, como princípio animador, uma porção do Vazio inquieto. O que o Satanismo Tenebroso, portanto, vislumbra em relação à origem acausal da vida é que o Vazio constitui uma espécie de oceano primordial do qual os componentes espirituais dos seres vivos — isto é, o que normalmente é chamado de almas — surgem inicialmente. A carne, por sua vez, é o meio pelo qual esses componentes se diferenciam, tanto uns dos outros quanto do Vazio como um todo. Antes da entrada na carne, tudo é um no Vazio. O que a carne oferece ao espírito é o estabelecimento dos limites que distinguem um ser do outro. Sem tais limites, não pode haver individualismo significativo.

Decorre dessa concepção de vida que, ao contrário do que outras religiões acreditam, o Satanismo Tenebroso não considera o espírito como algo que supostamente permanece separado da carne ou que opera de acordo com regras fundamentalmente diferentes das coisas terrenas. Em vez disso, a crença Tenebrosa abrange o seguinte trio de princípios metafísicos fundamentais, cada um dos quais será aprofundado nas seções seguintes:

Mortalidade Pervasiva: Todas as almas são contingentes, mutáveis ​​e sujeitas à decadência, enquanto apenas o Vazio é ilimitado e eterno.

Encarnação Universal: Todo e qualquer ser acausal conheceu, em algum momento, a vida na carne, pois somente por meio dessa delimitação material eles poderiam ter chegado a se conceber como indivíduos distintos.

Divindade Interior: Como a alma de cada ser vivo é um fragmento do Vazio, métodos esotéricos podem permitir que alguém acesse a Escuridão que se esconde em seu interior e a utilize para realizar coisas que seriam difíceis ou impossíveis de realizar apenas por meios causais.

MORTALIDADE PERVASIVA

Todas as almas são contingentes, mutáveis ​​e sujeitas à decadência, enquanto apenas o Vazio é ilimitado e eterno.

O que o Satanismo Tenebroso chama de alma não é, como em outras tradições religiosas, uma substância espiritual eterna e imutável. Em vez disso, é um vórtice de energias que se unem e se separam continuamente, não muito diferente de como o corpo físico está constantemente envolvido no processo de absorção de sustento e eliminação de resíduos.

Quanto mais primitivo um organismo, mais frouxamente ligadas são suas energias acausais. Por outro lado, quanto mais complexo um organismo, mais estreita será a ligação entre instinto, desejo e consciência que ele desenvolverá. Passado um certo limiar (que se suspeita ser ultrapassado por muitos animais superiores além dos seres humanos), a forma causal impõe estrutura suficiente para que as energias acausais continuem coerentes mesmo após a morte do corpo físico, pelo menos por um tempo. Nesse sentido, a metafísica do Satanismo Tenebroso se assemelha a certos elementos da crença budista, permitindo a persistência dos seres após a morte em algum sentido, mas ao mesmo tempo negando que as almas sejam eternas.

Negar a imortalidade não significa dizer que as almas não possam desfrutar de uma existência muito longa, separadas da carne. As circunstâncias que podem levar a tal resultado serão exploradas na próxima seção. O que vale a pena enfatizar em conexão com o presente tópico, no entanto, é a convicção tenebrosa de que, em última análise, não há sobrevivência sem esforço. Assim como acontece com os seres causais (isto é, animais, humanos, etc.), a existência contínua dos seres acausais (isto é, espíritos) depende de sua capacidade de se manterem. Isso requer esforço, tanto para afastar ameaças específicas à existência contínua de alguém quanto contra as forças da entropia em geral. Consequentemente, os fracos e inconstantes perecem, enquanto os fortes e determinados prevalecem — embora mesmo seu tempo não seja eterno. Os processos darwinianos brutais e suas tragédias associadas não são menos operantes no reino acausal do que no causal. Esse estado de coisas, sendo injusto ou deprimente, não muda o fato de que as coisas funcionam dessa maneira.

Apesar de reconhecer a natureza sombria dessa visão de mundo, o Satanismo Tenebroso persiste em ver a vida como algo a ser afirmado. Independentemente de quantos seres desesperados desejem pôr fim ao seu sofrimento definitivamente, abandonando completamente o ciclo da existência, o entusiasmo do Vazio pela entrada na carne permanece inalterado. Conclui-se que buscar propositalmente a extinção — seja por meio do suicídio ou da autonegação pregada por religiões como o budismo — é jogar fora a própria existência única e irrepetível, sem realmente realizar nada com isso. Tal ato não impede o Abismo indiferente de reciclar as energias dispersas em algum outro ser ou seres, e assim o experimento perpétuo e insano da Escuridão prossegue inabalável. A autoextinção, portanto, não tem poder real para diminuir a quantidade total de sofrimento no universo. É como se, em meio a um jogo e decidindo que não gostava das jogadas disponíveis, fizesse propositalmente as piores jogadas possíveis, de modo a minar petulantemente o jogo, tanto para si quanto para os outros. O satanista argumenta, ao contrário, que mesmo em meio a um conjunto de opções sombrias, certamente é melhor escolhermos a melhor entre elas: buscar a autoevolução e o florescimento que, no entanto, estão ao alcance de nós mesmos e de nossos entes queridos, valorizando o que nos chega assim, mesmo que nunca possa ser eterno.

Sim, nossos prazeres e realizações serão sempre imperfeitos por serem, como nossas próprias vidas, temporários e mutáveis. Em meio à mortalidade generalizada, porém, não há nada que não seja imperfeito e temporário. O Satanismo Tenebroso afirma que quanto mais cedo os seres conscientes aprenderem a aceitar e celebrar isso, em vez de lamentar ou negar, melhor para todos.

ENCARNAÇÃO UNIVERSAL

Todo e qualquer ser acausal, em algum momento, conheceu a vida na carne, pois somente por meio dessa delimitação material eles poderiam ter chegado a se conceber como indivíduos distintos.

O Satanismo Tenebroso acredita que, sem encarnação, não há individualismo. Antes de experimentar a vida no mundo material, o Vazio é uma unidade indiferenciada. Ao entrar na carne, no entanto, um ser passa a existir com necessidades particulares que inevitavelmente entram em conflito com as necessidades dos outros. Tal criatura naturalmente busca seus próprios interesses, distinguindo (consciente ou instintivamente) entre aliados e inimigos no processo. É, portanto, a vida que produz o individualismo — às vezes com uma distinção tão forte que as energias acausais de um ser permanecem coesas mesmo após a morte de seu corpo físico. Os hábitos engendrados pela carne são tais que é comum que tais almas sejam rapidamente atraídas de volta à existência encarnada — ou seja, reencarnar. No entanto, o Satanismo Tenebroso sustenta a crença de que algumas circunstâncias podem produzir um ser que não retorne à vida após sua morte. Tal ser, em vez disso, assume uma existência paralela à carne. Entidades desse tipo são conhecidas genericamente como espíritos.

Por que acreditar em tais seres, cuja existência está além do poder da ciência provar? Como mencionado na introdução que precede as Chaves, o Satanismo Tenebroso sustenta que todos os seres humanos são capazes de algum grau de genuína percepção espiritual. Além disso, na maioria das culturas ao longo da história, as pessoas acreditaram em seres sobrenaturais de vários tipos. Tais crenças diferem significativamente entre as culturas, e suas diferenças podem parecer irreconciliáveis ​​à primeira vista. A convicção do Satanismo Tenebroso, no entanto, é que a diversidade entre as crenças religiosas humanas pode ser explicada por dois fatores: a existência de múltiplos tipos de seres acausais e a variação em relação a quais aspectos da realidade acausal uma determinada cultura escolhe reconhecer ou negar.

Em termos gerais, existem três circunstâncias que geram seres que mantêm sua individualidade, apesar de não estarem mais encarnados. Na primeira, um espírito desenvolveu uma afinidade generalizada por algum aspecto da existência terrena — por exemplo, ele se apega a um lugar, comunidade, valor etc. específico — de tal forma que nenhuma encarnação subsequente o satisfará. Esses espíritos telúricos permanecem em estreita relação com o reino da carne, mesmo que não assumam uma forma carnal específica. Nessa categoria se enquadram o que outras tradições denominaram fantasmas, elementais, fadas, djinns e várias divindades pagãs que supervisionam tanto a natureza quanto a cultura. Esses espíritos são de longe os mais numerosos dos três tipos. Pode-se concebê-los como pertencentes a uma variedade de tribos, cada uma com seus próprios costumes e assuntos, variando amplamente em relação a serem amigáveis, neutros ou hostis entre si e com os humanos.

Como regra, os telúricos possuem muito mais conhecimento do reino acausal do que os humanos. Ao mesmo tempo, devido à sua ligação íntima com os assuntos mundanos, o conhecimento dos telúricos tende a ser limitado de forma análoga à limitação do conhecimento humano. Assim, acaba-se diante de seres sobrenaturais que possuem muita sabedoria e poder em relação a certos assuntos, mas não são onipotentes ou oniscientes. Isso pode produzir circunstâncias em que, por exemplo, um tipo de espírito afirma categoricamente que outro tipo não existe, quando, na verdade, o primeiro simplesmente ignora o último. Diferentes grupos de seres humanos podem, da mesma forma, acabar com concepções muito diferentes sobre o mundo espiritual, dependendo de quais espíritos conversaram, de como esses próprios espíritos interpretam a realidade e assim por diante.

Em segundo lugar, um ser é gravemente traumatizado por sua permanência na carne. Como resultado, desenvolve uma forte aversão a qualquer tipo de existência encarnada. Esses espíritos celestiais passam a ver a carne como uma armadilha da qual se deve escapar e se autodenominam os supostos salvadores e libertadores de seres encarnados que ainda não são esclarecidos o suficiente para chegar à mesma conclusão. Espíritos que se enquadram nessa categoria incluem os anjos das religiões ocidentais, os bodhisattvas do Oriente e seres semelhantes “orientados para a Luz”. Esses tipos de espíritos são menos numerosos que os telúricos, mas frequentemente mais potentes individualmente. Missionários em busca de expandir seus respectivos impérios, eles estão sempre buscando persuadir — ou coagir — seres vivos e telúricos a denunciarem o reino da carne. Os Celestiais acreditam que essa é a melhor maneira de combater o “mal” que permeia a existência terrena.

Normalmente, os Celestiais possuem uma percepção acausal mais abrangente do que os telúricos. No entanto, eles são tão comprometidos com seus próprios interesses e tão marcados por traumas passados ​​da carne — mesmo frequentemente negando completamente tais experiências — que se pode confiar neles para propagar mentiras egoístas como se fossem a Verdade ao interagir com humanos. Assim, encontramos Celestiais que afirmam ser os únicos seres divinos Verdadeiros, com receio de que sua influência seja diminuída pela percepção humana de que existem outras opções. Também encontramos Celestiais que acreditam sinceramente ser os únicos seres divinos Verdadeiros porque sua própria Luz os cegou. Existe até mesmo o Celestial muito poderoso que enganou inúmeros outros espíritos, fazendo-os acreditar que Ele é a Verdade, a Luz e assim por diante. Tais seres reforçam suas próprias ilusões, usando seus poderes para construir mundos acausais inteiros e elaborados para si mesmos, nos quais todas as coisas operam em aparente concordância com suas preferências tendenciosas. Não se pode, portanto, surpreender que humanos que veneram essas entidades acabem com uma perspectiva sobre questões acausais igualmente tendenciosa.

Na terceira instância, um ser escolhe, em um momento crucial de vulnerabilidade (por exemplo, morte do corpo físico ou outra perturbação catastrófica), olhar diretamente para o Vazio Abissal da Escuridão e entregar o que contempla à plena consciência, em vez de se permitir ser destruído ou ceder ao impulso de fugir em autopreservação. O resultante “Despertar da Escuridão” faz com que tal espírito se identifique com o próprio Vazio a partir de então. As circunstâncias em que isso pode acontecer são diversas, variando de uma imersão intencional buscada por meio de formas avançadas de disciplina espiritual a uma tentativa desesperada de sobreviver a um acidente cataclísmico, ataque metafísico ou outras desventuras semelhantes. O que todos esses cenários acabam produzindo é um espírito Sinistral: um avatar da Escuridão que agora reside no Abismo. Sinistrais não são tipicamente venerados por religiões humanas, mas indícios de sua existência podem ser detectados em dois tropos mitológicos: i) o anjo que cai e, portanto, se torna um diabo ou demônio, e ii) deuses alienígenas de natureza horrível, como aqueles retratados nas obras fictícias de H. P. Lovecraft. 32

Além de terem menor presença em narrativas religiosas conhecidas, os Sinistrais também são mais raros em número do que outros espíritos. Isso se deve à tendência do processo que os cria — a plena imersão no próprio Abismo — de destruir muitos daqueles que o tentam. No entanto, muitos fatores além da raridade de tais seres podem obstruir ainda mais a interação com eles. Alguns Sinistrais simplesmente não desejam contato com humanos — ou, aliás, com qualquer pessoa ou coisa. Outros são tão alienígenas na forma como suas mentes funcionam que é difícil se comunicar com eles. E, finalmente, alguns são tão ruins, ou piores, que os Celestiais quando se trata de ter uma agenda e dizer aos humanos o que eles acham que melhor a promoverá. Assim, embora os Sinistrais tenham uma relação mais íntima com as realidades fundamentais por trás do universo do que outros espíritos, isso não significa necessariamente que sejam mais claros ou confiáveis ​​do que os Tellurianos ou Celestiais no que diz respeito ao que podem dizer ou revelar aos humanos.

O resultado do esquema que acabamos de descrever é que o Satanismo Tenebroso não é o tipo de religião que arrogantemente anda por aí afirmando que seus próprios deuses existem, mas os de ninguém mais. Em vez disso, sugere que as alegações conflitantes de diferentes religiões podem ser reconciliadas por meio da consideração da diversidade na natureza, no grau de percepção e nos preconceitos dos seres espirituais aos quais a religião se dirige. Isso, juntamente com a variação nos padrões de pensamento dominantes dos humanos (Apolíneo/Magiano/Faustiano), sua disposição ou recusa em reconhecer os Perigos da vida e seu interesse ou falta dele em questões espirituais como tais, é o que produz as diferenças humanas em relação à crença sobrenatural.

A ausência de outras religiões que proponham o princípio da encarnação universal é, pode-se argumentar, o resultado de um desejo de escapar de realidades desagradáveis. A maioria dos credos espirituais afirma que existem pelo menos alguns espíritos de natureza tão transcendente que nunca tiveram nada a ver com a carne. O Satanismo Tenebroso afirma, ao contrário, que isso não é possível, pois sem carne, a Escuridão permanece indivisa e ilimitada, e não pode haver individualidade significativa em tal estado. Conclui-se que mesmo o mais “transcendente” dos seres deve ter encarnado em algum momento, por mais remoto que seja e em uma forma tão estranha ao que conhecemos da vida em nosso próprio planeta. Consequentemente, o Satanismo Tenebroso recomenda ceticismo em relação a qualquer espírito que oculte sua história pessoal com alegações de ser “eterno”. Tais tentativas de deslumbrar humanos crédulos estão, com muita frequência, implicadas no avanço dos tipos de dogmas negativos à carne sobre os quais a Segunda Chave alerta.

DIVINDADE INTERIOR

Como a alma de cada ser vivo é um fragmento do Vazio, métodos esotéricos podem permitir que alguém acesse a Escuridão que se esconde em seu interior e a utilize para realizar coisas que seriam difíceis ou impossíveis de realizar apenas por meios causais.

Uma vez que o Vazio Abissal das Trevas se subdivide em inúmeras encarnações, a limitação carnal tende a ocluir a consciência de uma criatura individual de dois aspectos de sua própria natureza Sombria: a unidade secreta entre si e todas as outras criaturas que surgiram do Vazio, e a potência oculta inerente a essa continuidade. Em meio a pressões evolutivas que direcionaram a consciência para questões concretas de sobrevivência, e não para abstrações metafísicas, não é surpreendente que tais detalhes tenham caído no inconsciente. Infelizmente, o resultado é que a maioria dos seres conscientes se dedica à vida com inquietação, temendo todos os outros seres como potenciais concorrentes e preocupando-se com a possibilidade de seus próprios recursos não serem suficientes para lhes permitir prevalecer. Aqueles que possuem consciência também frequentemente se percebem como impelidos por forças internas além de sua compreensão ou controle e sofrem de confusão, frustração e consternação como resultado.

Como a vida de tal ser poderia se alterar se ele se tornasse ousado o suficiente para abrir intencionalmente sua consciência para a Escuridão interior? E se, ao fazer isso, eles se tornassem capazes de perceber os laços metafísicos entre si e os outros, de acessar um vasto reservatório de potencialidade e de se reconciliar com a aspiração sem lei do Vazio mais íntimo? Tal indivíduo seria capaz de percepções muito além do alcance dos outros e de realizações com as quais os adormecidos jamais poderiam sonhar. Esses são os poderes da bruxa e do feiticeiro Tenebroso — aqueles que abraçam plena e completamente sua própria Escuridão interior.

O Satanismo Tenebroso concebe todas as artes ocultas como Trevas, pois todas essas práticas envolvem a orientação intencional da consciência para o Vazio Abissal. As práticas meditativas da Quinta Chave visam acalmar o funcionamento normal da consciência o suficiente para que a realidade subjacente da Escuridão se manifeste ao praticante. A adivinhação, conforme descrita na Sexta Chave, funciona em virtude da sutil interconexão entre todos os seres e todos os eventos por meio de sua origem compartilhada no Vazio. A magia ritual, segundo a Sétima Chave, vai além desses métodos de percepção oculta, constituindo um método de ação oculta: ao despertar a Escuridão interior e acessar os poderes do Abismo, torna-se possível alcançar resultados de acordo com a vontade do praticante. A magia é, essencialmente, um sistema simbólico cuja manipulação torna esse feito possível. O princípio comum por trás de todas essas artes é que é devido à origem da alma do praticante no Vazio que tais indivíduos possuem os poderes que possuem. É, além disso, em virtude da origem de todas as outras almas nesse mesmo Vazio que tais poderes são capazes de impactar essas outras.

Graças à semente do caos no coração de cada ser vivo, que torna todas as coisas vulneráveis ​​à mudança e à decadência, a ameaça de ser manipulado ou destruído por forças ocultas é apenas mais um Perigo com o qual os seres humanos devem lidar. O outro lado dessa realidade inquietante, no entanto, é que existe um sentido em que todo ser vivo possui o potencial para a divindade — isto é, uma existência vivida em plena harmonia com a divindade das Trevas interior. O Satanismo Tenebroso encoraja a realização mais plena possível desse potencial entre aqueles capazes de exercê-lo de forma eficaz e responsável. Tornar-se capaz de perceber e comungar com o Vazio é contemplar e abraçar a própria natureza interior e, assim, atingir um grau raramente experimentado de unidade psíquica. E liberar a Chama Negra — compreender o acausal, direcioná-lo de acordo com a própria vontade e obter resultados por meio dela — é alcançar aquilo pelo qual o espírito sempre se esforça: agir e ser, através da carne, na medida mais plena possível, realizando o que antes parecia impossível no plano material.

Muitas são as religiões do caminho da mão direita que descrevem “Deus” em termos terríveis, em comparação com os quais a humanidade é apenas um verme. A temível contrarrealidade proposta pelo Satanismo Tenebroso é que, na verdade, “Deus” é o verme — especificamente o Verme Conquistador do poema de Poe — e, ainda assim, a humanidade é capaz de grandeza. Basta reconhecer que a divindade habita dentro, e não fora, e cultivar-se de acordo com isso.

TELEOLOGIA DAS TREVAS

A metafísica tenebrosa sugere que uma ampla gama de crenças religiosas humanas — desde os paganismos antigos até as religiões contemporâneas do Ocidente e do Oriente — não são, em hipótese alguma, inteiramente injustificadas. Mas o que o próprio Satanismo Tenebroso considera como o propósito da existência humana? E o que isso implica em relação a como se deve viver? Uma resposta a essas perguntas pode ser encontrada codificada no Prelúdio do Credo Tenebroso.

A primeira estrofe do Prelúdio fala da situação em que os seres humanos se encontram:

Do Vazio emergimos; na Escuridão habitamos; para o Abismo vamos.

Falar em emergir do Vazio é afirmar que não há um propósito inerente por trás da vinda dos seres humanos à existência. O satanismo tenebroso nega que o mundo e aqueles que o habitam tenham sido colocados aqui por uma divindade “amorosa” com algum tipo de intenção positiva. Em vez disso, nossa vinda à existência é meramente um dos muitos subprodutos da experimentação incessante que a Escuridão conduz no curso de sua Aventura no reino da carne.

Afirmar que habitamos na Escuridão significa que, além de não haver nenhum significado específico por trás de nossa vinda à existência, é impossível obter uma resposta objetiva para a questão do que devemos fazer agora que estamos aqui. A verdade nua e crua é que os seres conscientes existem em um estado de ignorância em relação à finalidade de sua existência. Quando se trata dessa questão do propósito da vida, é preciso encontrar sua própria lâmpada para acender ou ranger os dentes impotentemente na escuridão, pois nenhuma aurora de revelação está próxima. Aqueles que imaginam ver o sol do significado supremo nascendo diante deles meramente fazem da lâmpada de outra pessoa um ídolo. Tais pessoas passam a se preocupar com a ruminação das virtudes e deficiências dessa Luz, pois assim encontram algo externo a si mesmas para elogiar pelo caminho que lhes foi revelado nos bons tempos ou para culpar quando condições mal iluminadas as fazem tropeçar nos maus tempos. Isso serve para isentá-las de ter que assumir a responsabilidade pela lanterna apagada que carregaram em suas próprias mãos o tempo todo.

O que esta parábola alude é que, quando se trata de questões sobre o significado da vida e a responsabilidade humana, o Satanismo Tenebroso concorda mais ou menos com os filósofos do existencialismo. Como a vida é objetivamente sem sentido, não há fonte que nos diga seu significado, nem qualquer outra maneira definitiva pela qual possamos conhecer tal coisa. Portanto, cabe a nós criar significado — e reconhecer que é isso, de fato, o que estamos fazendo. Fingir que o significado está embutido no universo — afirmar, por exemplo, que a ordem existe, ou a Verdade existe, se apenas soubermos onde e como procurar — equivale a afirmar irresponsavelmente: “Bem, não é minha culpa viver assim — o universo me fez viver assim!”. Tal atitude é o que os existencialistas chamam de “viver de má-fé”, ou seja, recusar-se a assumir a responsabilidade pela própria escolha de viver como se vive.

O Satanismo Tenebroso reconhece que alguns seres humanos podem achar impossível viver felizes sem recorrer à má-fé. Portanto, deixamos essas pessoas com seus próprios problemas, desde que não nos imponham. No entanto, o satanista se recusa a viver dessa maneira. A própria essência do Satanismo reside na vontade de reconhecer honestamente que, de fato, não existe nenhum endosso externo às nossas escolhas — e ainda assim encontrar a coragem de viver assim mesmo.

Dizer, finalmente, que vamos para o Abismo é reconhecer que nada, incluindo nós mesmos, está seguramente protegido de ser um dia devorado pelas Trevas. Os budistas estão, de fato, corretos ao afirmar que a única característica permanente da vida é a impermanência e que a negação e o anseio por que as coisas sejam diferentes são uma fonte de sofrimento para os seres conscientes. Isso não significa negar que algumas coisas prevalecem por longos períodos, nem impedir o satanista de buscar aquilo que lhe satisfaz pessoalmente — pois aí reside a discordância do satanismo com o budismo. No entanto, o satanismo tenebroso afirma que todas as coisas eventualmente retornarão às Trevas. Por essa razão, endossamos o provérbio da O9A: “Nunca ame nada tanto a ponto de não poder vê-lo morrer”. 33

Em resposta à falta de propósito, à obscuridade e à impermanência da vida, a segunda estrofe do Prelúdio alude a três abordagens à existência que os seres humanos podem adotar:

Nosso destino é o mesmo, independentemente de mantermos os olhos fechados, permitirmos que a Luz nos cegue ou olharmos para a frente com os olhos abertos.

A primeira opção, manter os olhos fechados, implica inventar uma ordem e encontrar significado nela, ignorando o caos da Escuridão sempre à espreita em suas bordas. Isso descreve o Apolanismo entre os humanos e o modo de existência telúrico entre os espíritos.

Uma segunda opção é permitir-se ser cegado pela Luz, ou seja, rejeitar as realidades da Escuridão em favor de insistir ruidosamente e lutar em nome de qualquer “Verdade” que se prefira em vez da Escuridão. Essa é a abordagem tanto dos humanos dominados por Magianos quanto dos Celestiais entre os espíritos.

A terceira opção, olhar para o futuro com os olhos abertos, significa abraçar o Vazio, vendo sua vacuidade como um alicerce adequado para a construção do próprio império pessoal. Isso é típico tanto do ser humano de mentalidade fáustica quanto do sinistral.

Independentemente da abordagem adotada, porém, nosso destino é o mesmo — ou seja, está fora de nosso poder extrair propósito objetivo, clareza e permanência do universo. Embora o Vazio Abissal da Escuridão esteja por trás do grande jogo da existência, ele não se importa com a forma como o jogo é jogado, nem se aqueles que o jogam estão gostando ou não, muito menos com quem “vence”. Objetivamente falando, não existe uma facção correta à qual os seres humanos devam se aliar, para serem recompensados ​​em caso de decisão correta ou punidos em caso de decisão errada.

No entanto, o Satanismo Tenebroso se assemelha a outras religiões ao apresentar uma opinião sobre que tipo de vida é melhor em oferecer florescimento e significado do que as alternativas. A terceira e quarta estrofes do Prelúdio falam sobre isso:

Marchemos, portanto, em frente com os olhos abertos e façamos da nossa saída do Vazio uma grande Aventura, em vez de um grito de desespero.

Façamos da Escuridão um lar, não por aquilo de onde viemos, mas por nós mesmos, aqui e agora e para o futuro.

Marchar adiante com os olhos abertos significa escolher valores de acordo com as realidades diante de nós. O Satanismo Tenebroso opta por afirmar a natureza sempre empenhada da Escuridão. Disto advêm os imperativos que a Primeira Chave apresentou anteriormente: buscar o florescimento, abraçar a autoevolução, ancorar-se neste mundo em vez de em outro, reconhecer honestamente os Perigos da vida e reconciliar-se com a determinação absoluta do espírito de continuar a Aventura da vida, apesar de tudo. Ao vivenciar esses valores, o satanista se esforça para tornar a vida algo mais construtivo do que um mero grito de desespero — ou seja, a birra impotente do idealista amargamente decepcionado.

Por outro lado, porém, o Satanismo Tenebroso rejeita tomar a absoluta amoralidade da Escuridão como um modelo a ser imitado pelos humanos. A imitação deste aspecto do Abismo obviamente não conduz à criação de um mundo habitável para si mesmo e para os seus semelhantes. Nesses casos, não se pode simplesmente interpretar os “deveres” da vida humana a partir dos “ser” do universo. Em vez disso, o processo válido para derivar os “deveres” de alguém é considerar a realidade, mas escolher de acordo com o que melhor serve ao bem-estar real de si mesmo e de seus entes queridos.

Assim, ao buscar fazer da Escuridão um lar, o satanista abraça apenas aquelas qualidades do Vazio mais íntimo que nos parecem frutíferas para serem vividas intencionalmente. A perpétua inquietação da Escuridão se enquadra nessa categoria, pois, ao abraçá-la, transformamos o lutador sem lei dentro de nós em um patrono e amigo, em vez de um tentador e inimigo. Mas dizer que a vida não existe por causa daquilo de onde viemos, mas por nós mesmos, é rejeitar a noção de que, só porque a Escuridão “é” de uma certa maneira, somos obrigados a imitá-la, mesmo nos casos em que isso tornaria nossas vidas piores em vez de melhores. A exigência de que realidade e ideologia sempre andem em perfeita sintonia é um motor da tendência dogmagiana de negar ou distorcer a realidade por causa de um sentimento ressentido de que não se pode inventar coisas que beneficiem o próprio florescimento sem a aprovação da realidade. Uma mentalidade fáustica saudável, por outro lado, trata a realidade apenas como um ponto de partida, não como uma camisa de força que restringe o bem-estar humano, nem como um obstáculo que deve ser destruído para não frustrar ideais utópicos. É somente adaptando-se à realidade, em vez de tentar eliminá-la ou apagá-la, que se pode construir um lar que permanecerá habitável no futuro, bem como aqui e agora.

Concluímos o assunto da teleologia enfatizando que a visão do Satanismo Tenebroso sobre a condição humana enfatiza fortemente tanto a liberdade quanto a responsabilidade pessoal. Como nosso bem-estar não é garantido por uma metarrealidade benevolente por trás da existência, a questão depende inteiramente de nós. Todo ser humano experimenta muitos “chamados” na vida, sejam eles originários de sua própria alma, de outros seres do mundo ou de entidades acausais que percebem seu potencial e desejam vê-lo mais desenvolvido. Em todos os casos, cabe ao indivíduo decidir quais chamados atender, e é má-fé culpar alguém ou alguma coisa pela escolha feita. Nenhum caminho é imposto a ninguém, seja com base na verdadeira natureza da Escuridão interior ou em qualquer tipo de racionalidade externa.

ESCATOLOGIA DO ABISMO

Especular sobre o que vem depois da morte é um esforço de valor duvidoso, visto que o conhecimento infalível sobre o assunto é impossível de ser alcançado enquanto ainda estamos na carne. O assunto também não é de importância premente, visto que, como acabamos de explicar, a Escuridão é indiferente à forma como escolhemos viver nossas vidas. Mas, na medida em que as crenças metafísicas do Satanismo Tenebroso podem despertar curiosidade sobre a morte e o que vem depois, vale a pena fornecer uma visão geral dos possíveis cenários de vida após a morte. Pode-se questionar, em particular, o que a quinta estrofe do Prelúdio do Credo quer dizer com as seguintes palavras de som sinistro:

Tendo vivido assim, descemos ao Abismo sem arrependimento, abraçando a transformação mesmo em meio ao terror.

As almas, como já explicado, não são imortais. Mas, enquanto o componente acausal de um ser recém-vivo mantiver algum grau de estrutura após a morte, quatro cenários principais podem se seguir: renascimento, transladação, extinção e santuário.

RENASCIMENTO

Neste cenário, o mais comum, a desorientação da alma diante da destruição de sua forma física a leva a buscar um retorno ao seu estado “normal”. Ela, portanto, gravita novamente em direção à carne. Sua existência subsequente será influenciada por sua vida anterior, mas simplesmente como consequência da continuação de trajetórias já estabelecidas pelas energias envolvidas. Tal processo, embora “cármico” em certo sentido, não tem nada a ver com julgamento “moral” sobre a alma em questão.

TRANSLAÇÃO

Como mencionado em relação ao princípio da encarnação universal, algumas almas não buscam recuperar a carne ao final de suas existências encarnadas. Em vez disso, tornam-se Tellurianos, Celestiais ou Sinistrais, dependendo da situação. Cada um desses tipos pode se transformar ainda mais com o tempo, seja em um tipo diferente ou novamente em um ser de carne e osso, de acordo com a forma como suas energias podem continuar a mudar e evoluir. A trajetória dependerá das escolhas que o espírito fizer, e não há razão objetiva para presumir que permanecer como espírito seja inerentemente melhor do que reencarnar. O Satanismo Tenebroso, portanto, não usa o termo “ascensão” para se referir à escolha de um ser encarnado de fixar residência no reino acausal. “Translação” é mais neutro e indicativo de como o processo pode ocorrer em várias direções. Pode-se notar também que, assim como traduzir um texto sempre traz consigo a perda de certos detalhes e nuances, o mesmo ocorre com a translação de um espírito de um modo de ser para outro. Nesse sentido, a translação não é mais isenta de dor e sofrimento do que qualquer outro cenário de vida após a morte.

EXTINÇÃO

Almas que dominaram certas disciplinas espirituais podem intencionalmente facilitar sua própria dissolução, desintegrando-se novamente na Escuridão. Elas escolhem esse destino porque se convenceram de que o ciclo da existência é em si uma fonte de sofrimento da qual se deve buscar uma fuga permanente, como afirmam o Hinduísmo, o Budismo e religiões semelhantes. Práticas orientais voltadas para objetivos como moksha e nirvana não são, portanto, desprovidas de eficácia para libertar indivíduos do sofrimento. No entanto, como já foi apontado em relação ao princípio da mortalidade generalizada, é apenas a existência daquele indivíduo específico que é encerrada por meio de tais métodos. As energias dispersas no processo serão eventualmente recicladas pelo Abismo em algum ser completamente diferente, que entrará no reino da carne sem a sabedoria e outros benefícios que a experiência de vidas passadas poderia ter oferecido.

SANTUÁRIO

Certos seres acausais oferecem arranjos nos quais, em troca do cumprimento de várias condições, eles abrigarão uma alma de um grau de entropia abissal, levando-a para um reino acausal de sua própria criação. Aqui residem destinos de vida após a morte familiares a muitas religiões, incluindo as abraâmicas. Em alguns casos, os seres acausais envolvidos serão transparentes sobre como o arranjo não pode durar para sempre, constituindo apenas uma vida entre vidas na qual as almas recebem um breve alívio de seu sofrimento carnal ou recebem alguma outra dádiva. Em outros casos, porém, a alma será informada de que receberá santuário “para sempre”, apenas para descobrir, tarde demais, que alguma situação enganosa está em jogo. Na pior das hipóteses, uma alma pode se ver forçada a desperdiçar eras incontáveis ​​em um “paraíso” sem graça, escravizada em empreendimentos astrais insatisfatórios, ou até mesmo lentamente vampirizada e canibalizada pelos mesmos espíritos que prometeram segurança. A regra geral com ofertas de santuário é que quanto mais se anuncia, maior a probabilidade de haver algum tipo de armadilha — especialmente se Celestiais forem os que fazem a oferta.

PONTOS EM COMUM DE TODOS OS CENÁRIOS DE VIDA APÓS A MORTE

Duas coisas são cruciais para reconhecer sobre todos esses cenários de vida após a morte. A primeira é que, mesmo nos casos mais ideais, a morte continua sendo uma experiência assustadora, excruciante e obliterante para todos. Não há como evitar isso completamente, pois sem a forma estruturante do corpo, a alma fica exposta ao caos indiferenciado de onde veio. Em tal estado, muitas das energias que a alma percebe como suas serão inexoravelmente arrancadas pelo Vazio Abissal da Escuridão. A extensão em que isso acontece pode ser moderada de certa forma por meio de uma mistura de disciplina espiritual e assistência de seres acausais. Mas mesmo assim, algum grau de perda da identidade do ser vivo é praticamente inevitável. A alegação do Satanismo Tenebroso é que, embora nenhuma outra religião esteja disposta a admitir esse fato desagradável — e quem poderia culpá-los? —, tal é a realidade que aqueles que possuem máxima força de vontade e honestidade consigo mesmos são chamados a afirmar. É isso que o Credo quer dizer ao caracterizar a descida abissal como uma experiência de terror.

Em segundo lugar, é preciso compreender a natureza amoral de todos os cenários de vida após a morte. Da perspectiva de um satanista que abraça a Aventura sem fim, obviamente é preferível buscar o renascimento, a transladação ou um estado temporário de santuário honestamente apresentado. A extinção, por outro lado, é indesejável, assim como um santuário “permanente” falsamente anunciado. Objetivamente, porém, nenhum tipo de vida após a morte é inerentemente bom ou ruim. Um satanista dotado de empatia Sinistra suficiente deve ser capaz de compreender como os Perigos da vida podem levar outras pessoas a preferir a extinção ou o santuário — mesmo que o próprio satanista veja tais destinos como adequados apenas para covardes e desistentes.

Como, então, o satanista abraça a transformação mesmo em meio ao terror abissal? É o dedicado espírito fáustico do satanista que torna tal atitude possível. O Aventureiro Faustiano nunca se cansa do mundo da impermanência, sempre fascinado pela perspectiva de novas maravilhas de experiência, novas alturas e profundidades, novos ganhos e perdas e novas maneiras de ser. Sim, haverá sofrimento. Mas também haverá a embriaguez da maravilha, a excitação da conquista e a beleza da transformação. Para desfrutar disso, basta forjar a determinação de seguir em frente pelo tempo e distância que se conseguir — mesmo que, eventualmente e inevitavelmente, o Abismo devorador ainda o alcance.

RESUMO

Como foi afirmado no início, é possível se identificar como um Satanista Tenebroso apenas em um sentido secular, abraçando o ethos mundano do Satanismo sem se envolver em assuntos sobrenaturais. No entanto, o bruxo e a bruxa Tenebrosa subscrevem crenças como as seguintes:

A força suprema por trás de toda a vida é o Vazio Abissal das Trevas. Ele se derrama compulsivamente na existência encarnada, trazendo miríades de criaturas individuais à existência no processo. Em meio a esse esforço, não se importa se esses seres querem existir nem em que medida desfrutam da existência.

O componente acausal da vida, o espírito, origina-se na Escuridão e é, em última análise, idêntico a ela. Assim como a carne, o espírito está sujeito a processos darwinianos, com a vida emergindo da evolução desses dois elementos em conjunto. Com o tempo, a interpenetração da carne e do espírito tende a aumentar, como é evidente no surgimento de formas de vida mais complexas. O horizonte último de transformação do espírito, portanto, reside dentro do mundo, não fora dele.

As almas são um produto da individualização da Escuridão através da carne. É somente graças à existência carnal que qualquer coisa “individual” existe. Além disso, todos os habitantes desencarnados do acausal ainda permanecem em relação com o mundo: os telúricos pairam perto de seu antigo lar, os celestiais amaldiçoam obsessivamente a carne como um vale de tristezas e os sinistrais tratam o mundo como um campo para realizar suas ambições.

Todos os seres são um na semente das Trevas de potencial ilimitado que carregam consigo.34 É compreensível e, às vezes, benéfico para seres conscientes fugir de sua verdadeira natureza. Mas, uma vez que se aprende a controlar a Escuridão interior, a porta se abre para formas de autorrealização que de outra forma não seriam possíveis.

A existência humana não tem propósito inerente. Embora todas as ações tenham consequências, o indivíduo é, no entanto, livre para viver como bem entender.

Não há validade inerente em se aliar a uma facção de espíritos em vez de outra — ou, aliás, a nenhuma.

A morte é um momento de terror para todos os seres conscientes. Com a perda da integridade da carne, nada impede o Abismo de consumir a maior parte das energias definidoras de um indivíduo. No entanto, o satanista confronta o Abismo corajosamente, confiando em sua própria força de vontade para manter a Chama Negra acesa em meio ao turbilhão e antecipando ansiosamente os novos horizontes que acolherão aqueles que prevalecerem.

Não cabe a todos os satanistas tenebrosos subscrever todas essas proposições, nem se preocupar com aquilo que cativa especificamente a bruxa e o feiticeiro tenebrosos: a Vontade do Fogo. Alguns descobrirão, no entanto, que a Vontade do Fogo os chama. Para a bruxa, isso pode assumir a forma de promessas de realização pessoal. Para o feiticeiro, pode assumir a forma de uma oferta que certamente sacudirá o mundo de seus hábitos irrefletidos. Em ambos os casos, deve-se enfatizar que tais indivíduos não se escravizam à Escuridão como um mestre, nem porque sua natureza íntima “exija” isso, nem por ódio à vida e desejo de destruir o mundo. Em vez disso, tais indivíduos personificam alguns dos sentimentos mais nobres da O9A, que o Satanismo Tenebroso também endossa:

Somente viajando pela escuridão dentro e fora de nós podemos alcançar a autodivindade e, assim, realizar o potencial de nossa existência. Nossos ritos, cerimônias e práticas são todos afirmativos da vida e nos mostram o êxtase da existência e a autossuperação do verdadeiro Adepto. Somos temidos porque desafiamos e buscamos conhecer e, assim, compreender. Nós nos alegramos em viver: em todos os seus prazeres, mas principalmente em suas possibilidades. Assim, expandimos as fronteiras da evolução enquanto outros dormem ou choram. 35

Esperamos que as revelações da Quarta Chave sobre o componente acausal do Satanismo Tenebroso não apenas esclareçam o aspirante a bruxo e bruxa, mas também despertem a imaginação de qualquer buscador espiritual que há muito suspeita que o universo possa conter mais Trevas do que Luz.