Bhakti, Krishna

Radha: A Suprema Personalidade da Deusa

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Por Ícaro Aron Soares, @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.

Radha (em sânscrito: राधा, Rādhā), também chamada de Radhika, é uma deusa hindu e consorte principal do deus Krishna. Ela é a deusa do amor, da ternura, da compaixão e da devoção. Nas escrituras, Radha é mencionada como a avatar de Lakshmi[12][13] e também como a Mūlaprakriti, a deusa Suprema, que é a contraparte feminina e potência interna (hladini shakti) de Krishna.[14][15][16 ][17][18] Radha acompanha Krishna em todas as suas encarnações.[19][20] O aniversário de Radha é comemorado todos os anos por ocasião do Radhashtami.

Em relação a Krishna, Radha tem dupla representação – a consorte amante e também a consorte casada. Tradições como a Nimbarka Sampradaya adoram Radha como a consorte eterna e esposa de Krishna. Em contraste, tradições como o Gaudiya Vaishnavismo a reverenciam como amante de Krishna e consorte divina.

Na Radha Vallabh Sampradaya e na Haridasi Sampradaya, apenas Radha é adorada como o ser Supremo.[28] Em outros lugares, ela é venerada com Krishna como sua consorte principal nos movimentos Nimbarka Sampradaya, Pushtimarg, Mahanam Sampradaya, Swaminarayan Sampradaya, Vaishnava-Sahajiya, Manipuri Vaishnavismo e Gaudiya Vaishnavismo ligados a Chaitanya Mahaprabhu.

Radha é descrita como a líder das Braj Gopis (vaqueirinhas de Braj). Ela inspirou inúmeras obras literárias, e sua dança Raslila com Krishna inspirou muitos tipos de artes performáticas.

O pai de Radha é Vrishabhanu e sua mãe era Kirtida. [11]

Os principais mantras [10] de Radha são:

  • Om hreem Radhikaye namah
  • Om Radhaye svaha
  • Om hreem shreem Radhikaye svaha

Radha é adorada na Radha Vallabh Sampradaya, na Nimbarka Sampradaya, no Gaudiya Vaishnavismo, no Pushtimarg, na Mahanam Sampradaya, no Manipuri Vaishnavismo, na Swaminarayan Sampradaya, no Vaishnava-Sahajiya e na Haridasi Sampradaya[9]

A ETIMOLOGIA E OS EPÍTETOS DE RADHA:

O termo sânscrito Rādhā (sânscrito: राधा) significa “prosperidade, sucesso, perfeição e riqueza”.[33][34][35] É uma palavra e um nome comum encontrado em vários contextos nos textos antigos e medievais da Índia. A palavra aparece na literatura védica, bem como nos épicos hindus, mas é evasiva.[35] O nome também aparece para um personagem do épico Mahabharata. Rādhikā refere-se a uma forma cativante de Radha.[33]

O quinto capítulo das escrituras sânscritas Narada Pancharatra mencionou mais de 1000 nomes de Radha sob o título Shri Radha Saharsnama Strotam. Alguns dos nomes significativos são –

  • Radha, Radhe, Radhika – A maior adoradora de Krishna.
  • Sri, Shreeji, Shriji – Deusa da radiância, esplendor e riqueza; Lakshmi.
  • Madhavi – A contraparte feminina de Madhava.
  • Keshavi – A amada de Keshava.
  • Aparajita – Aquela que é invencível.
  • Kisori – A jovem.
  • Nitya – Aquela que é eterna.
  • Nitya-gehinī – A esposa eterna de Krishna.
  • Gopi – A vaqueirinha.
  • Shyama – A amada de Shyam Sundar.
  • Gaurangi – Shri Radha, cuja tez é tão brilhante quanto a do ouro polido resplandecente.
  • Prakriti – A Deusa da natureza material.
  • Raseshvari e Rasa-priya – A rainha do Raslila e aquela que gosta da dança da rasa.
  • Krishna-kanta, Krishna-vallabha e Krishna-priya – A amada de Krishna.
  • Hari-kanta e Hari-priya – A amada de Hari.
  • Manoharā – A bela.
  • Trilokya Sundari – A garota mais bonita dos três mundos.
  • Kameshi – A rainha amorosa de Krishna.
  • Krishna-Samyukta – A companheira constante de Krishna
  • Vrindavaneshvari – A rainha de Vrindavana.
  • Venu-Rati – Aquela que gosta de tocar flauta.
  • Madhava-Manoharini– Aquela que encanta o coração de Krishna.

Outros Epítetos de Radha:

  • Mūlaprakriti – Deusa Primordial,[1][2], Deusa Mãe,[3]
  • Hladini shakti – Energia da felicidade,[4]
  • Deusa do Amor, Compaixão e Devoção[5]
  • Deusa Suprema no Krishnaismo[6][7]
  • Membra do Panch Prakriti.

A LITERATURA E O SIMBOLISMO DE RADHA:

Radha é uma deusa importante nas tradições vaishnavas do Hinduísmo. Suas características, manifestações, descrições e funções variam de acordo com a região. Radha é intrínseca a Krishna. Na literatura indiana antiga, as menções a ela são evasivas. As tradições que a veneram explicam que isso ocorre porque ela é o tesouro secreto escondido nas escrituras sagradas. Durante a era do movimento Bhakti no século XVI, ela se tornou mais conhecida à medida que seu extraordinário amor por Krishna era destacado.

A primeira aparição importante de Radha no Gita Govinda do século XII em sânscrito de Jayadeva,[41][42][43][44], bem como nas obras filosóficas de Nimbarkacharya.[45] Assim, no Gita, Govinda Krishna fala a Radha:

Ó mulher com desejo, coloque neste pedaço de chão coberto de flores seu pé de lótus,
E deixe seu pé vencer pela beleza,
A mim que sou o Senhor de Tudo, ó, seja apegado, agora sempre seu.
Ó, siga-me, minha pequena Radha.

— Jayadeva, Gita Govinda[42]

No entanto, a origem da heroína de Jayadeva em seu poema permanece um enigma na literatura sânscrita. Uma possível explicação é a amizade de Jayadeva com Nimbarkacharya,[46] o primeiro acharya a estabelecer a adoração de Radha-Krishna.[47] Nimbarka, de acordo com a Enciclopédia da Sahitya Akademi, mais do que qualquer outro acharyas deu a Radha um lugar como uma divindade.

Antes do Gita Govinda, Radha também foi mencionada no texto Gatha Saptasati, que é uma coleção de 700 versos compostos em língua prácrita pelo rei Hāla.[49] O texto foi escrito por volta do primeiro ou segundo século. Gatha Saptasati mencionou Radha explicitamente em seu verso[35][50][51] –

Mukhamarutena tvam krsna gorajo radhikaya apanayan |
Etasam ballavinam anyasam api gauravam harasi ||

“Ó Krishna, pelo sopro de sua boca, ao soprar a poeira do rosto de Radha, você tira as glórias de outras vaqueirinhas.”

Radha também aparece nos Puranas, nomeadamente o Padma Purana (como um avatar de Lakshmi), o Devi-Bhagavata Purana (como uma forma de Mahadevi), o Brahma Vaivarta Purana (como divindade suprema de Radha-Krishna), o Matsya Purana (como forma de Devi), o Linga Purana (como forma de Lakshmi), o Varaha Purana (como consorte de Krishna), o Narada Purana (como deusa do amor), o Skanda Purana e o Shiva Purana. ] Os poetas-santos Krishnaite Bhakti dos séculos 15 e 16 Vidyapati, Chandidas, Meera Bai, Surdas, Swami Haridas, bem como Narsinh Mehta (1350-1450), que precedeu todos eles, também escreveram sobre o romance de Krishna e Radha.[ 54] Assim, Chandidas em seu Shri Krishna Kirtana em língua bengali, um poema de Bhakti, descreve Radha e Krishna como divinos, mas em amor humano. Embora não seja mencionado no Bhagavata Purana, Visvanatha Chakravarti (c. 1626–1708) interpreta uma gopi favorita sem nome nas escrituras como Radha. Ela faz aparições em Venisamhara de Bhatta Narayana (c. 800), Dhvanyaloka de Anandavardhana (c. 820–890) e seu comentário Dhvanyalokalocana de Abhinavagupta (c. 950 – 1016), Rajasekhara (final do século IX ao início do século X) Kāvyamīmāṃsā, Dashavatara-charita (1066) por Kshemendra e Siddhahemasabdanusana por Hemachandra (c. 1088–1172).[59] Na maioria deles, Radha é retratada como alguém que está profundamente apaixonado por Krishna e fica profundamente triste quando Krishna a abandona. Mas, pelo contrário, Radha do Rādhātantram é retratada como uma personalidade audaciosa, atrevida, confiante, onisciente e divina que está no controle total em todos os momentos. No Rādhātantram, Radha não é apenas a consorte, mas é tratada como a deusa independente. Aqui, Krishna é retratado como seu discípulo e Radha como seu guru.[59]

Charlotte Vaudeville teoriza que Radha pode ter sido inspirada pelo par da deusa Ekanamsha (associada à Durga) com Jagannatha (que é identificado com Krishna) de Puri no leste da Índia. Embora Chaitanya Mahaprabhu (século 15, o fundador do Gaudiya Vaishnavismo) não seja conhecido por ter adorado o casal de divindades Radha-Krishna, seus discípulos ao redor da região de Vrindavana, afirmaram Radha como a hladini shakti (“a energia da bem-aventurança”) de Krishna, associando-a à Mãe Divina Primordial. Enquanto a poesia de Jayadeva e Vidyapati de Bengala trata Radha como a “amante” de Krishna, a poesia Gaudiya a eleva a uma consorte divina.[61] No oeste da Índia, a sampradaya Pushtimarg centrada em Krishna de Vallabhacharya, Radha é reverenciada como a Swamini de Krishna, que é digno de devoção.

De acordo com Jaya Chemburkar, existem pelo menos dois aspectos significativos e diferentes de Radha na literatura associada a ela, como Sri Radhika namasahasram. Um aspecto é que ela é uma leiteira (gopi), outro é uma divindade feminina semelhante às encontradas nas tradições das deusas hindus. Ela também aparece nas artes hindus como Ardhanari com Krishna, que é uma iconografia onde metade da imagem é Radha e a outra metade é Krishna. Isso é encontrado em esculturas como as descobertas em Maharashtra e em textos como Shiva Purana e Brahma Vaivarta Purana. Nestes textos, este Ardha Nari é às vezes referido como Ardharadhavenudhara murti e simboliza a completa união e inseparabilidade de Radha e Krishna.[65]

D. M. Wulff demonstra através de um estudo atento de suas fontes em sânscrito e bengali que Radha é ao mesmo tempo a “consorte” e a “conquistadora” de Krishna e que “metafisicamente Radha é entendida como co-substancial e co-eterna com Krishna”. Na verdade, as tradições vernáculas mais populares preferem adorar o casal e muitas vezes inclinam a balança de poder em direção a Radha.[66]

Graham M. Schweig em sua obra “A teologia feminina divina de Krishna” no contexto de Radha Krishna afirmou que, “O casal divino, Radha e Krishna, compreende a essência da divindade. Radha é, portanto, reconhecida pelos Chaitanyaite Vaishnavas como parte de muito centro de sua doutrina teológica. Imagens sagradas das formas de Radha Krishna, juntas lado a lado, são elaboradamente adoradas nos templos indianos. Através de sua imagem, seu caráter divino e suas relações amorosas e apaixonadas com Krishna, Radha é a meditação constante de praticantes.[67]

De acordo com William Archer e David Kinsley, professor de Estudos Religiosos conhecido por seus estudos sobre deusas hindus, a história de amor Radha-Krishna é uma metáfora para um relacionamento divino-humano, onde Radha é o devoto humano ou alma que está frustrado com o passado, obrigações com as expectativas sociais e as ideias que herdou, que então anseia pelo significado real, o amor verdadeiro, o divino (Krishna). Esta Radha (alma) metafórica encontra uma nova libertação ao aprender mais sobre Krishna, unindo-se com devoção e paixão.

Uma imagem de Radha inspirou inúmeras obras literárias.[31] Por exemplo moderno, Shri Radhacharita Mahakavyam – o poema épico da Dra. Kalika Prasad Shukla dos anos 1980 que enfoca a devoção de Radha a Krishna como o amante universal – “uma das obras raras e de alta qualidade em sânscrito no século XX”. 70]

Radha e Sita:

Os pares Radha-Krishna e Sita-Rama representam dois conjuntos de personalidades diferentes, duas perspectivas sobre o dharma e estilos de vida, ambos valorizados no modo de vida chamado Hinduísmo.[71] Sita é tradicionalmente casada: a esposa dedicada e virtuosa de Rama, um modelo introspectivo e temperado de um homem sério e virtuoso. Radha é uma potência de poder de Krishna, que é um aventureiro brincalhão.

Radha e Sita oferecem dois modelos dentro da tradição hindu. Se “Sita é uma rainha, consciente das suas responsabilidades sociais”, afirma Pauwels, então “Radha está exclusivamente focada na sua relação romântica com o seu amante”, apresentando dois modelos contrastantes de dois extremos do universo moral. No entanto, eles também compartilham elementos comuns. Ambos enfrentam desafios de vida e estão comprometidos com seu verdadeiro amor. Ambas são deusas influentes, adoradas e amadas na cultura hindu.[71]

Na adoração a Rama, Sita é representada como uma esposa obediente e amorosa. Ela ocupa uma posição inteiramente subordinada a Rama enquanto adora Radha Krishna, Radha é frequentemente preferida a Krishna e em certas tradições, seu nome também é elevado a uma posição mais elevada em comparação com o nome de Krishna.

A ICONOGRAFIA DE RADHA:

Radha, no hinduísmo, é reverenciada como a deusa do amor. Ela é retratada principalmente junto com Krishna ou gopis na terra de Braj. Várias formas de arte baseadas em Radha Krishna são principalmente inspiradas em Gita Govinda e Rasikapriya. Nas pinturas Rajput, Radha representa um ideal de beleza, vestindo o sari tradicional amplamente decorado com padrões e ornamentado com joias com tom de pele mais claro e traços faciais enfatizados. Nas pinturas de Kishangarh, Radha é representada como uma mulher lindamente vestida em ghagra choli com joias de pérolas e um véu diáfano escuro sobre a cabeça. O famoso retrato de Bani Thani, do artista Nihâl Chand, foi inspirado nas características físicas de Radha, que incluem sobrancelhas pontudas, olhos alongados em forma de lótus, lábios finos e nariz e queixo pontudos.

Nas formas de arte religiosa, Radha também aparece como Ardhanari com Krishna, que é uma iconografia onde metade da imagem é Radha e a outra metade é Krishna formando a forma combinada masculina e feminina de Ardhanarishvara.

Nos templos de Radha Krishna, Radha fica à esquerda de Krishna, com uma guirlanda na mão. Ela costuma estar vestida com o tradicional sari ou ghagra-choli junto com um véu. Suas joias de cima a baixo são feitas de metais, pérolas ou flores.

A escritura sânscrita Brahma Vaivarta Purana descreve Radha como a bela e jovem deusa com pele dourada derretida e usando guirlandas de pedras preciosas e flores.

A VIDA E AS LENDAS DE RADHA:

Radha em sua forma humana é reverenciada como a leiteira (gopi) de Vrindavan que se tornou a amada de Krishna. Uma das características básicas de Radha é seu amor incondicional por Krishna e seus sofrimentos, que constituem a base para a exaltação de Radha como modelo de devoção.

O Nascimento e o Início da Vida de Radha:

Radha nasceu, filho de Vrishbhanu, um governante Yadava de Barsana e de sua esposa Kirtida. Seu local de nascimento é Raval, uma pequena cidade perto de Gokul, em Uttar Pradesh, mas costuma ser considerada Barsana, onde ela cresceu. Segundo a lenda popular, Radha foi descoberta por Vrishbhanu em um lótus refulgente flutuando no rio Yamuna. Radha era nove meses mais velha que Krishna.[89] Ela não abriu os olhos até que o próprio Krishna em sua forma infantil apareceu na frente dela.

“Ashtasakhis” (traduzido para oito amigos) são parte integrante da infância e juventude de Radha. Acredita-se que todos os Ashtasakhis são amigos íntimos de Radha Krishna e também descendem de Goloka na região de Braj. De todas as oito sakhis – Lalita e Vishakha são as mais proeminentes. De acordo com Antya lila de Chaitanya Charitamrita (2:6:116), Radha também recebeu uma bênção do sábio Durvasa em sua infância de que tudo o que ela cozinhasse seria melhor do que o néctar.[94]

A Juventude de Radha:

A fase juvenil da vida de Radha é repleta de seus passatempos divinos com Krishna. Alguns dos passatempos populares de Radha Krishna incluem: – Raslila, passatempos de Radha Kund, Gopashtami lila, [96] Lathmar Holi, Seva Kunj lila em que Krishna fez sringara de Radha, [97] Maan lila (Um estágio especial no amor divino em que o devoto desenvolve tanto amor por Deus a ponto de atingir o direito de ficar com raiva dele),[98] Mor Kutir lila em que Krishna executou uma dança lila vestindo-se como um pavão para agradar Radha,[99] Gopadevi lila (Krishna assumiu a forma de mulher para conhecer Radha) e Lilahava em que Radha Krishna vestiu as roupas um do outro.

O Relacionamento com Krsna:

Radha e Krishna compartilham dois tipos de relacionamento, Parakiya (Amor sem qualquer limitação social) e Svakiya (relacionamento conjugal). [a] Radha perguntou a Krishna por que ele não pode se casar com ela, a resposta veio: “O casamento é uma união de duas almas. Você e eu somos uma só alma, como posso me casar?”[101] Vários textos hindus aludem a essas circunstâncias.[52]

Os textos sânscritos, Brahma Vaivarta Purana e o Garga Samhita mencionam que Krishna se casou secretamente com Radha na presença de Brahma na floresta de Bhandirvan antes de deixar Vrindavan. O local onde o casamento de Radha Krishna foi realizado ainda está presente nos arredores de Vrindavan, chamado Radha Krishna Vivah Sthali, Bhandirvan. A história mencionada no Brahma Vaivarta Purana indica que Radha sempre foi a consorte divina de Krishna. Mas para dar importância ao relacionamento Parakiya (amor sem qualquer fundamento social) sobre o de Svakiya (relacionamento conjugal), o casamento de Radha Krishna foi mantido oculto. [103][104][105][106]

A Vida depois que Krishna deixou Vrindavana:

De acordo com Garga Samhita e Brahma Vaivarta Purana, Radha também deixou sua casa após a partida de Krishna e foi para Kadli vann (floresta) deixando para trás sua forma ilusória (também chamada de Chaya Radha, sua sombra) em Barsana. Radha e Ashtasakhi também encontraram Uddhava nesta floresta, que lhes entregou a mensagem de Krishna.

Reunindo-se com Krishna:

É mencionado em Braham Vaivarta Purana (Krishnajanam khand, capítulo 125)[109] e Garga Samhita (Ashwamedh Khand, capítulo 41)[110] que depois que a maldição de 100 anos de separação acabou,[b] Krishna revisitou Braj e conheceu Radha e gopis. Depois de realizar os passatempos divinos por algum tempo, Krishna chamou uma enorme carruagem divina que levou os residentes de Braj junto com Radha e gopis de volta à sua morada celestial Goloka, onde ocorreu a reunião final de Radha Krishna.

RADHA COMO A DEUSA SUPREMA:

No Brahma Vaivarta Purana, Radha (ou Rādhikā), que é inseparável de Krishna, aparece como a deusa principal. Ela é mencionada como a personificação do Mūlaprakriti, a “natureza raiz”, aquela semente original da qual todas as formas materiais evoluíram. Na companhia do Purusha (“Homem”, “Espírito”, “Alma Universal”) Krishna, diz-se que ela habita o Goloka, que é um mundo de vacas e vaqueiros muito acima do Vaikuntha de Vishnu. Neste mundo divino, Krishna e Radha se relacionam da mesma forma que o corpo se relaciona com a alma. (4.6.216)[113][114]

De acordo com o Krishnaísmo, Radha é a principal divindade feminina e está associada à maya (energia material) e à prakriti (energia feminina) de Krishna. No nível mais alto, Goloka, diz-se que Radha está unida a Krishna e permanece com ele no mesmo corpo. A relação entre Radha Krishna é de substância e atributo: eles são tão inseparáveis quanto o Leite e sua brancura ou a Terra e seu cheiro. Este nível de identidade de Radha transcende sua natureza material como prakriti e sai na forma de consciência pura (Narada Purana, Uttara Khana – 59.8). Embora Radha seja idêntica a Krishna neste nível mais elevado, esta fusão de identidades parece terminar quando ela se separa dele. Após a separação, ela se manifesta como a deusa Prakriti Primordial (Mūlaprakriti), que é chamada de “Criadora do Universo” ou “Mãe de Todos” (Narada Purana, Purva-Khanda, 83.10-11, 83.44, 82.214). ]

No Vedanta Kamadhenu Dashashloki de Nimbarkacharya (verso 6), é claramente afirmado que:

Ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam |
Sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakalestakaamadaam ||

A porção esquerda do corpo do Senhor Supremo é Srimati Radha, sentada em êxtase, tão bela quanto o próprio Senhor; que é servido por milhares de gopis: meditamos na Deusa Suprema, a realizadora de todos os desejos.

No hinário Hita-Caurasi de Hith Harivansh Mahaprabhu, o poeta-santo bhakti do século 16, fundador de Radha Vallabh Sampradaya, Radharani é exaltada ao status de única divindade última, enquanto seu consorte Krishna é apenas seu subordinado mais íntimo.[ 117] Como precursor desta visão pode-se entender Jayadeva, em cujo Gita Govinda (10.9) Krishna está abaixo de Radha.[118]

Radha também é considerada a personificação do amor de Krishna. De acordo com as doutrinas atribuídas ao santo Vaishnavita Chaitanya Mahaprabhu, diz-se que Krishna tem três poderes: o interno que é a inteligência, o externo que gera as aparências e o diferenciado que forma a alma individual. Seu principal poder é aquele que cria dilatação do coração ou alegria. Este parece ser o poder do amor. Quando esse amor se estabelece no coração do devoto, constitui Mahabhava, ou o melhor sentimento. Quando o amor atinge o nível mais elevado, ele se constitui em Radha, que é a mais amável de todas e cheia de todas as qualidades. Ela era o objeto do amor mais elevado de Krishna e sendo idealizada como amor, alguns dos sentimentos agradáveis do coração são considerados seus ornamentos.[119]

No Narada Pancharatra Samhita, Radha é mencionada como a forma feminina de Krishna. É descrito que um único senhor é representado como tendo se tornado dois – um, uma mulher e o outro, um homem. Krishna manteve sua forma de homem enquanto a forma feminina se tornou Radha. Diz-se que Radha saiu do corpo primordial de Krishna, formando seu lado esquerdo, e está eternamente associada a ele em seus esportes amorosos neste mundo, bem como no mundo das vacas (Goloka).

Radha é frequentemente identificada com o aspecto “doce” da essência da deusa Lakshmi e, portanto, também adorada como um avatara de Lakshmi. Em Shri Daivakrita Lakshmi Strotam, Lakshmi é elogiada e glorificada em sua forma de Radha [121] –

Em Goloka, você é a deusa mais querida por Krishna do que a própria vida, Sua própria Radhika.
Nas profundezas da floresta Vrinda, você é o mestre da hipnotizante dança rasa.

— Shri Daivakrita Lakshmi Strotam

De acordo com o Garga Samhita (Canto 2, capítulo 22, versos 26-29), durante o passatempo rasa, a pedido das gopis, Radha e Krishna mostraram-lhes suas oito formas armadas e transformaram-se em suas formas Lakshmi Narayan. (2.22.26)[122][123]

OS RETRATOS DE RADHA:

Como Amante Consorte de Krishna (Parakiya rasa):

Radha é admirada como o ideal de amante perfeita. No Gita Govinda, não é certo se Radha era casada ou se era solteira. Mas, o relacionamento entre Radha Krishna se desenrolou no segredo da floresta de Vrindavan, sugerindo o Parakiya rasa. Isso pode ser entendido no verso onde Nanda, o pai de Krishna, que representa a autoridade social e o ideal do dharma, ordenou que Radha Krishna fosse para casa quando a tempestade se aproximava de Vrindavan, mas a ordem foi desafiada pelo casal. A tradução do primeiro verso do Gita Govinda é a seguinte: –

Radha, só você deve levá-lo para casa. Este é o comando de Nanda. Mas Radha e Madhava (Krishna) se perdem em uma árvore no bosque perto do caminho e na margem do Yamuna seus jogos secretos de amor prevalecem.

— Jayadev, Gita Govinda.

No Gita Govinda, Radha se relaciona com Krishna como sua consorte. Ela não é esposa nem uma devotada companheira de brincadeiras rústicas. Ela é uma figura intensa, solitária e orgulhosa,9 chamada de Sri, Candi, Manini, Bhamini e Kaamini. Ela é retratada como parceira de Krishna em um amor maduro e exclusivo.[35]

Na obra de Vidyapati, Radha é retratada como uma jovem de apenas doze anos de idade, enquanto Krishna é retratado um pouco mais velho que ela e como um amante agressivo. Na obra do poeta Chandidas, Radha é retratada como uma mulher ousada que não tem medo das consequências sociais. Radha abandona toda propriedade social em nome de seu amor por Krishna. Trechos do trabalho de Chandidas mostrando a ousadia de Radha: –

Deixando de lado toda a ética de casta, meu coração adora Krishna dia e noite. O costume do clã está muito distante, e agora sei que o amor segue inteiramente suas próprias leis.
Eu escureci minha pele dourada com saudade dele. À medida que o fogo me envolveu, minha vida começou a murchar. E meu coração meditando eternamente, sedento por meu querido sombrio, Meu Krishna.

— Chandidas

Como Consorte Casada de Krishna (Svakiya Rasa):

Ao amar Krishna, Radha viola a base de casta, não demonstrando nenhum cuidado com as realidades das estruturas sociais. O amor a consumiu a tal ponto que, uma vez com a pele clara, Radha se transformou na cor escura de Krishna. Chandidas usou a palavra “fogo” como sinônimo do amor de Radha por Krishna. O Radha de Chandidas é favorecido por Gaudiya Vaishnavas.

Rasikapriya, um texto Braj sobre poética, retrata Radha como a consorte casada de Krishna. É um texto frequentemente ilustrado que trata do romance de Radha Krishna e foi escrito por um dos escritores mais proeminentes da tradição Riti kavya, Kesavdas. As mudanças na representação de Radha, conforme articuladas no Rasikapriya, têm implicações significativas para as tradições literárias posteriores. Na literatura Riti kavya, especialmente no Rasikapriya, Radha é retratada como a heroína arquetípica e usada para exemplificar a forma ideal de conexão com Krishna. Em vez de retratá-la como uma heroína parakiya, Kesavdas, em geral, apresenta-a como uma heroína svakiya, aquela a quem Krishna pertence de todo o coração. Se ela estiver separada dele, será apenas temporariamente, pois como amantes arquetípicos, eles estarão ligados para sempre. A sugestão de que Radha é a esposa legítima de Krishna é claramente articulada no primeiro capítulo do verso exemplar da forma manifesta de união. Aqui, Kesavdas compara a união de Radha e Krishna com a de Sita e Rama. Kesavdas compara a união de Radha e Krishna com a de Sita e Rama: –

Certa vez, Krishna sentou-se com Radha no mesmo sofá com prazer, e no espelho manteve, enquanto olhava para observar o esplendor de seu rosto, seus olhos se encheram de lágrimas. Em suas reflexões ele viu a gema vermelha em sua testa que parecia brilhar como fogo, lembrando-o de Sita sentada no fogo, adornada, com a licença do marido.

— Kesavdas, Rasikapriya (I,22)

Neste verso, Kesavdas conecta Radha com Krishna como sua esposa legítima, não apenas nesta vida, mas até mesmo na anterior. Capítulo 3 e verso 34 de Rasikapriya, retrata Radha como Madhya arudhayovana nayika e é descrita como uma bela mulher que se parece com uma donzela celestial, com características perfeitas (testa como a meia-lua, arcos como um arco perfeito, etc.), corpo dourado e uma bela fragrância corporal. No capítulo 3, verso 38, um atendente fala com outro: –

Eu vi uma gopi tão linda que me pergunto se ela realmente é uma vaqueira! Tal esplendor brilhava em seu corpo que meus olhos permaneceram paralisados nela! Nenhuma outra mulher bonita atrai mais; tendo visto seu andar delicado uma vez, vejo a beleza de todos os três mundos. Quem poderia ser o marido de tal beleza, Kamadeva ou Kalanidhi [lua]? Não, o próprio Krishna.

— Kesavdasa, Rasikapriya (III, 38)

No capítulo 3, verso 38, Radha é descrita especificamente como a esposa de Krishna. Na maioria dos versos, sempre que ela é mencionada pelo nome, ela costuma ser vista como uma virtuosa dama da corte, de extrema beleza e charme. Diz-se que seu marido, Krishna, está no controle de seu amor. Kesavdasa em Rasikapriya mencionou que embora seja comum ver mulheres devotadas a seus maridos, não é tão comum ver um marido como Krishna que é tão devotado a sua esposa Radha e a considera uma deusa.(VII, 6)[125] Nas escrituras sânscritas Brahma Vaivarta Purana, Radha e Krishna são entendidos como eternamente relacionados um com o outro como marido e mulher, validando seu relacionamento Svakiya. Os célebres poetas de Radha Vallabh Sampradaya, Dhruva Dasa e Rupalji compuseram “Vyahulau Utsav ke Pad” ou “canções do Festival de Casamento” que descrevem o casamento eterno de Radha e Krishna com louvor e adulação. No estado indiano de Maharashtra, Radha é frequentemente identificada como Rahi, uma forma regional de Radha que é adorada como a consorte casada de Vithoba, uma forma regional de Krishna.

A ADORAÇÃO DE RADHA:

Friedhelm Hardy destaca uma ramificação do Krishnaismo como o Radhaísmo da corrente centrada em Radha. O principal representante é Radha Vallabh Sampradaya (lit. “consorte de Radha”), onde a deusa Radha é adorada como a divindade suprema, e Krishna está em uma posição subordinada.

Durante o século 18, em Calcutá, existia a comunidade Sakhībhāvakas, cujos membros usavam vestidos femininos para se identificarem com as gopis, companheiras de Radha.

Em algumas tradições devocionais (bhakti) Krishnaístas do Vaishnavismo que se concentram em Krishna, Radha representa “o sentimento de amor por Krishna”. Para alguns dos adeptos destas tradições, a sua importância aproxima-se ou mesmo excede a de Krishna. Radha é adorada junto com Krishna no Nepal e em muitos estados indianos, incluindo Bengala Ocidental, Manipur, Assam, Himachal Pradesh, Uttarakhand, Haryana, Delhi, Rajasthan, Gujarat, Uttar Pradesh, Bihar, Jharkhand, Madhya Pradesh e Odisha. Em outros lugares, ela é uma divindade reverenciada.[131] Na região de Maharashtra, Radha é adorada em sua forma regional como Rahi.[132] Radha é considerada a shakti original de Krishna, a deusa suprema tanto no Nimbarka Sampradaya quanto após o advento de Chaitanya Mahaprabhu também dentro da tradição Gaudiya Vaishnava. Nimbarka foi o primeiro estudioso Vaishnava bem conhecido cuja teologia centrada na deusa Radha.[45][134][135]

Desde o século 15 em Bengala e Assam floresceu a tradição tântrica Vaishnava-Sahajiya com Bauls relacionados a ela, onde Krishna é o aspecto divino interno do homem e Radha é o aspecto da mulher, o que foi incorporado em seu ritual sexual Maithuna específico. ]

A conexão de Radha com Krishna é de dois tipos: svakiya-rasa (relacionamento conjugal) e parakiya-rasa (um relacionamento significado com “amor” mental eterno). A tradição Gaudiya concentra-se em parakiya-rasa como a forma mais elevada de amor, em que Radha e Krishna compartilham pensamentos mesmo durante a separação. O amor que as gopis sentem por Krishna também é descrito desta maneira esotérica como a plataforma mais elevada de amor espontâneo por Deus, e não de natureza sexual.[138]

HINOS À RADHA:

A lista de orações e hinos dedicados a Radha são:

  • Gita Govinda – esta obra de Jayadeva do século 12 é dedicada a Radha e Krishna. Gita Govinda ainda faz parte das canções do templo de Jagannath, Puri.[139]
  • Radhe Krishna – o maha-mantra da Nimbarka Sampradaya é o seguinte: –

Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
Rādhe Shyām Rādhe Shyām
Shyām Shyām Rādhe Rādhe

  • Radha Gayatri Mantra – “Om Vrashbhanujaye Vidmahe, Krishnapriyaye Dhimahi, Tanno Radha Prachodayat.”
  • Lakshmi Gayatri Mantra – ” Samuddhrtayai vidmahe Vishnunaikena dhimahi | tan no Radha prachodaydt || ” (Pensamos naquela a quem o próprio Vishnu apóia, meditamos nela. Então, que Radha nos inspire). O mantra é mencionado no Linga Purana (48.13) e invoca Lakshmi através de Radha.[35]
  • Shri Radhika Krishnashtaka – também é chamado de Radhashtak. A oração é composta de oito versos e é popular em Swaminarayan Sampradaya.
  • Shri Radha Saharsnama Strotam — a oração tem mais de 1000 nomes de Radha e faz parte da escritura sânscrita Narada Panchratra.[36]
  • Radha Kripa Kataksh Strotam – este é o stotra mais famoso de Vrindavana. Está escrito em Ūrdhvāmnāya-tantra e acredita-se que tenha sido falado por Śiva a Parvati. A oração é dedicada a Radha e tem um total de 19 versos.[140][141]
  • Yugalashtakam — esta oração é dedicada à forma Yugal (combinada) de Radha Krishna. É popular no Gaudiya Vaishnavismo e foi escrito por Jiva Goswami.[142]
  • Radha Chalisa — é um hino devocional em louvor a Radha. A oração tem 40 versos.[143]
  • Hare Krishna Mahamantra — Neste mantra, “Hare” é a forma vocativa de “Hari” (Krishna) e “Hara” (Radha).[144] O mantra é mencionado no Kali Santarana Upanishad.[145]

Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare
Hare Rāma Hare Rāma
Rāma Rāma Hare Hare

  • Hita-Caurasi – os oitenta e quatro versos (hinos) em Braj Bhasha do poeta-santo do século 16 Hith Harivansh Mahaprabhu, fundador de Radha Vallabh Sampradaya, em louvor a Radha como a divindade final, a Rainha, enquanto Krishna é retratado como ela servo.[146]
  • Radhe Radhe – Cumprimento ou Saudação na região de Braj dedicada a Radha.

OS FESTIVAIS DE RADHA:

Radha é uma das principais e célebres deusas do hinduísmo. A seguir está a lista de festivais associados a ela –

O Radhashtami:

Radhashtami, também chamado de Radha Jayanti, é comemorado como o aniversário do aparecimento de Radha. No calendário hindu, Radhashtami é observado anualmente no mês de Bhadra, 15 dias após Krishna Janmashtami, o aniversário de nascimento de Krishna, o que sugere que Radha é um aspecto do sistema de fé cultural-religioso que governa a vida social. ] O festival é celebrado com grande entusiasmo e fervor principalmente na região do Braj. As festividades incluem jejum até a tarde (12h), abhishek e aarti de Radharani, oferecendo-lhe flores, doces e alimentos, cantando canções, dançando e orações dedicadas a Radha. O Templo Radha Rani em Barsana hospeda este festival de maneira grandiosa, já que Basana também é considerada o local de nascimento de Radha. Além de Barsana, este festival é celebrado em quase todos os templos de Vrindavan e nos templos da ISKCON em todo o mundo, pois é um dos principais festivais para muitas seções do Vaishnavismo.

O Holi:

Holi, um dos principais festivais hindus, também chamado de festival do amor e festival das cores, também celebra o amor divino e eterno de Radha e Krishna. Mathura e Vrindavan são conhecidas por suas celebrações de Holi. De acordo com a lenda popular associada a Radha Krishna, quando criança, Krishna chorava para sua mãe Yashoda sobre Radha ser bela enquanto ele tinha a pele escura. Sua mãe então o aconselhou a espalhar a cor de sua escolha no rosto de Radha, dando assim à luz Braj ki Holi. Diz-se que todos os anos, o Senhor Krishna viajava de sua aldeia Nandgaon para a aldeia da Deusa Radha, Barsana, onde Radha e as gopis batiam nele de brincadeira com paus. Atualmente, as celebrações do Holi em Barsana começam uma semana antes da data real do festival, passando para Nandgaon no dia seguinte. Em Mathura e Vrindavan, o festival é celebrado de diferentes formas, como Lathmar Holi em Barsana e Nandgaon, onde baquetas são usadas para criar batidas lúdicas, nas quais rapazes e moças dançam; Phoolon wali Holi em Gulaal Kund perto da Colina Govardhan, durante o qual Ras Leela é tocado e Holi é tocado com flores coloridas e Holi da Viúva em Vrindavan.

O Sharada Purnima:

Sharad Purnima refere-se à lua cheia do outono. Neste dia, os devotos celebram Krishna realizando uma bela dança chamada “rasa lila” com Radha e as gopis – as donzelas vaqueiras de Vrindavan. Neste dia, Radha Krishna nos templos está vestida com roupas brancas e adornada com guirlandas de flores e ornamentos brilhantes.

O Kartik Purnima:

No Vaishnavismo, a ocasião do Kartik Purnima é considerada o dia mais auspicioso para adorar a deusa Radha. De acordo com Brahma Vaivarta Purana, Krishna também adorou Radha neste dia. Nos templos de Radha Krishna, o voto sagrado é observado durante todo o mês Karthik e apresentações de Raslila são organizadas para celebrar este festival.

A INFLUÊNCIA DE RADHA:

Nas Pinturas:

Radha e Krishna inspiraram muitas formas de artes performáticas e obras literárias. Ao longo dos séculos, o seu amor foi retratado em milhares de pinturas requintadas que retratam o amante em separação e união, saudade e abandono.[30][155]

A Patta chitra, é uma das artes regionais típicas do estado costeiro de Orissa. Neste tipo de pintura, Krishna é retratado na cor azul ou preta e geralmente está acompanhado por sua noiva Radha. A arte do Rajastão surgiu como um amálgama de arte popular com ethos convencional e canônico. Krishna e Radha foram os personagens principais nas pinturas em miniatura do Rajastão. O amor deles foi delineado esteticamente nesta composição.[157] Nas pinturas Pahari, muitas vezes o nayaka (herói) é retratado como Krishna e a nayika (heroína) como Radha. A lenda de Krishna e Radha e seu amor forneceram um rico material aos pintores Pahari em geral e aos artistas de Garhwal em particular. O tema central da pintura Kangra é o amor inspirado em Rasikapriya, obra poética popular de Keshavdasa. Um tema intimamente relacionado desta arte é o amante olhando para sua amada que não percebe sua presença. Assim, Krishna é mostrado observando Radha, que não tem consciência de sua presença. Em Radha e Krishna, os artistas Kangra descobriram o modelo mais elevado de casal amoroso. O tema Radha-Krishna também serviu ao seu propósito devocional e forneceu um simbolismo inerente.[78] As pinturas Madhubani são arte carismática de Bihar. As pinturas de Madhubani são baseadas principalmente na religião e na mitologia. Nas pinturas, deuses hindus como Radha-Krishna e Shiva-Parvati estão no centro. Krishna e Radha são um dos temas favoritos nas pinturas de Rajput porque retratavam um tema que simbolizava o desejo da alma de ser unida por Deus. Nas pinturas Rajput, Radha está sempre vestida de forma mais elegante. Ela foi adornada com ornamentos e muitas vezes é retratada segurando uma guirlanda branca quando entronizada ao lado de Krishna. As pinturas Chamba de Himachal Pradesh e Punjab geralmente retratam ambientes românticos da estação das chuvas, com Radha Krishna como o casal principal.

Nas Formas de Dança:

A dança clássica indiana mais famosa, Manipuri Raas Leela, foi introduzida pela primeira vez pelo rei Bhagyachandra por volta de 1779. Inspirado pela raslila de Radha Krishna, o rei introduziu três formas de dança rasa – Maha rasa, Kunj rasa e Basant rasa. Mais tarde, mais duas formas de rasa – Nitya rasa e Deba rasa foram adicionadas por sucessivos reis na arte e cultura de Manipur. Nessas formas de dança, os dançarinos retratam o papel de Radha, Krishna e gopis. As formas de dança ainda prevalecem no estado de Manipur e são apresentadas no palco, bem como em ocasiões auspiciosas como Kartik Purnima e Sharad Purnima (noites de lua cheia).

Outra forma de dança clássica indiana, Kathakali também foi influenciada pelo Vaishnavismo e pela tradição Gita Govinda baseada em Radha Krishna, que junto com outros fatores contribuíram na evolução desta forma de dança. O tema predominante da dança Kathak do norte da Índia reside nas aparições fugazes e nas histórias mais longas de Radha e Krishna. O amor sagrado de Krishna e de sua amada Radha está presente em todos os aspectos da dança Kathak e é claramente visível durante as discussões sobre a música, os trajes e, finalmente, o papel do dançarino Kathak.

Ashtapadis do Gita Govinda também são representados na forma de dança clássica contemporânea Odissi. Esta forma de dança teve origem nos templos. Está centrado no amor celestial de Krishna e Radha. Ao mesmo tempo, era realizado pelos Devadasis, mas agora se espalhou pelos lares e instituições culturais.[165]

Na Música:

Rasiya é um gênero popular de música folclórica indiana da região de Braj, Uttar Pradesh. É comumente tocado e apresentado durante as festividades nas aldeias e templos da área de Braj.[166] As canções tradicionais de Rasiya são baseadas no retrato divino e no amor de Radha e Krishna. Eles são frequentemente escritos a partir da perspectiva feminina de Radha e retratam Krishna e seu flerte com ela.[167][168]

Na Cultura:

Os residentes da região de Braj ainda se cumprimentam com saudações como “Radhe Radhe”, “Jai Shri Radhe” e “Radhe Shyam”, direcionando suas mentes para Radha e o relacionamento final que ela compartilha com Krishna. A imagem de Krishna raramente aparece sem Radha ao seu lado nos templos de Vrindavan. Não é Krishna quem é adorado, mas Radha e Krishna juntos são adorados.[169]

Na cultura de Odisha, Krishna é o herói cultural e sua forma Jagannath, é o símbolo do orgulho Oriya. Sua consorte Radha é celebrada como a energia de Krishna e simbolicamente a energia do cosmos. Ela é considerada o poder da alegria, a hladini shakti de Krishna e é frequentemente identificada tanto com Durga quanto com Mahakali, as formas brilhantes e escuras da energia cósmica. Krishna e Radha entraram na psique Oriya e inspiraram grandemente a imaginação mítica dos poetas Oriya. Para os conscientes e informados, Krishna e Radha são o Universo e sua harmonia, a Energia e sua alegre articulação, a dança cósmica e seu equilíbrio rítmico.[147]

Na cultura indiana, Radha serve como um modelo exemplar de subjetividade feminina neutra para todas as pessoas – um eu ativo, não substancial, compartilhado e forte que abraça racionalmente suas paixões (religiosas).[170]

OS TEMPLOS DEDICADOS À RADHA:

Radha e Krishna são o foco dos templos em Chaitanya Mahaprabhu, Vallabhacharya, Chandidas e outras tradições do Vaishnavismo.[133] Radha normalmente é mostrada imediatamente ao lado de Krishna. Alguns dos importantes templos de Radha Krishna são: –

  • Barsana e Vrindavana no distrito de Mathura, norte da Índia, contêm muitos templos dedicados a Radha e Krishna.
  • Em Vrindavana: Templo Bankey Bihari, Templo Shri Radha Damodar, Templo Krishna Balram (Iskcon Vrindavan), Templo Shri Radha Gokulananda, Templo Shri Radha Gopinath, Templo Radha Raman, Templo Shahji, Nidhivan, Radha Kunda, Kusum Sarovar, Templo Seva kunj, Templo Pagal Baba, Prem Mandir, Templo Shri Radha Madan Mohan, Templo Shri Ashtsakhi, Vrindavan Chandrodaya Mandir, Templo Shri Radha ShyamSundar ji, Templo Shri Jugal Kishore, Templo Shri Radha Govind Dev ji, Templo Priyakant ju e Templo Shri Radha Vallabh.
  • Em Mathura: Templo Shri Krishna Janamasthan, Templo Shri Dwarkadhish.[171][102]
  • Em Barsana: Templo Shri Radha Rani (Templo Shreeji), Rangeeli Mahal (Templo Kirti), Templo Maan (Templo Maan Garh).
  • Em Bhandirvana: Shri Radha Krishna Vivah Sthali.
  • No Resto da Índia: Templo Shri Radha Govind Dev ji em Jaipur, Templo Murlidhar Krishna em Naggar, Templo Shri Govindajee em Imphal, Templo Madan Mohan em Karauli, Mayapur Chandrodaya Mandir em Nadia, Templo Swaminarayan Gadhada, Templo Swaminarayan Vadtal, Templo Swaminarayan Bhuj, Templo Swaminarayan Dholera, Templo Swaminarayan Mumbai, Iskcon Bangalore, Iskcon Chennai, Templo de Radha Damodara em Junagadh, Bhakti Mandir Mangarh, Templo Iskcon Patna, Templo Radha Krishna, Baroh em Kangra, O Templo Dourado Hare Krishna em Hyderabad, Templos em Bishnupur incluindo o Templo Radha Madhab, Templo RadheShyam, Templo Rasmancha e Lalji, Templo Sri Sri Radha Parthasarathi em Delhi.[172][173]
  • Fora da Índia: Existem vários templos dedicados a Radha-Krishna que são estabelecidos pela organização Iskcon e pela Swaminarayan Sampradaya em todas as cidades proeminentes do mundo. O Templo Shree Raseshwari Radha Rani em Radha Madhava Dham em Austin, Texas, EUA, estabelecido por Kripalu Maharaj, é um dos maiores complexos de templos hindus do Hemisfério Ocidental e o maior da América do Norte.[174][175][176]

RADHA FORA DO HINDUÍSMO:

Guru Gobind Singh, em seu Dasam Grantha, descreve Radha the, sukl bhis rika, assim: “Radhika saiu na luz da lua branca e suave, vestindo um manto branco para encontrar seu Senhor. Era branco em todos os lugares e estava escondido nele, ela apareceu como a própria luz em busca dele».[159]

Radha é mencionada em muitos comentários jainistas, incluindo o popular Venisamhara de Narayana Bhatta e Dhvanyaloka de Anandavardhana escrito no século VII. Estudiosos jainistas como Somadeva Suri e Vikram Bhatta continuaram mencionando Radha entre os séculos 9 e 12 em suas obras literárias.[51][35]

NOTAS:

a. Parakiya rasa retrata o relacionamento livre de qualquer tipo de favores, expectativas, regras e reconhecimento social. Baseia-se apenas na forma altruísta de amor e é frequentemente considerado o tipo mais elevado de relacionamento que alguém pode ter com Deus. Svakiya rasa retrata o relacionamento conjugal que funciona de acordo com as regras e normas sociais.

b. De acordo com Garga Samhita e Brahma Vaivarta Purana, Radha foi amaldiçoada por Sridama em Goloka para suportar 100 anos de separação de Krishna quando eles desceram à Terra.

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