Metafísica do Sexo

Por Julius Evola. Extrato do Capítulo 6. Tradução de Ícaro Aron Soares, @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.

Ainda precisamos examinar as técnicas usadas para provocar uma ruptura extática, mística ou iniciática de nível por meio de métodos especiais de união sexual. Além disso, comentaremos brevemente algumas aplicações possíveis da magia “operacional“.

Esta esfera é diferente daquela das cerimônias sagradas e uniões rituais, pois coloca maior ênfase na experiência pura do que na realização de símbolos e analogias cósmicas. Não é que uma exclua a outra; de fato, veremos que a prática de evocações e transmutações frequentemente constitui uma premissa estrita para essas técnicas experienciais. Em essência, no entanto, o propósito é diferente. Não se refere a cerimônias sagradas e participações que podem ser realizadas dentro da estrutura de instituições e cultos, mas é um fato absoluto da experiência individual que pode eliminar as qualidades condicionais do ego. Aqui tudo é diretamente considerado, assumido, despertado e fortalecido o qual, como fenômeno de transcendência parcial ou conativa, já vimos estar presente no próprio amor sexual profano. Como fonte de informação, o que vazou das tradições secretas de várias civilizações pode ser suplementado com os conteúdos mais sérios e confiáveis ​​de alguns escritos referentes a círculos nos quais conhecimento e práticas do mesmo tipo parecem ter continuado até nossos tempos.

SEXO NA CABALA

Como introdução, mencionaremos as ideias que no esoterismo judaico e, acima de tudo, no hassidismo nos levam a essa esfera. No Zohar (I, 55b) lemos: ‘O Santo, que Ele seja abençoado, não escolhe morar onde o masculino e o feminino não estão unidos.‘ Um ditado no Talmude é que “Três coisas têm em si algo do além; o sol, o sábado e a união sexual.” [17] Novamente, encontramos no Zohar (III, 81a):

O Rei [Deus) busca apenas aquilo que lhe corresponde. Portanto, o Santo, que Ele seja abençoado, habita naquele que (como Ele) é único. Quando o homem, em perfeita santidade, realiza o Um, Ele está naquele único. E quando é que o homem é chamado de único? Quando o homem e a mulher são unidos sexualmente. . . . Venha e veja! No ponto em que um ser humano como homem e mulher é unido, cuidando para que seus pensamentos sejam santos, ele é perfeito e imaculado e é chamado de único. O homem deve, portanto, agir de modo que a mulher fique feliz naquele momento e tenha um único desejo junto com ele, e ambos unidos devem trazer sua mente para essa coisa. Pois assim foi ensinado: “Aquele que não tomou uma mulher é como se fosse apenas metade (Jebamoth, 83). Se, porém, o homem e a mulher se unem e se tornam único, corpo e alma, então o ser humano é chamado de único, e o Santo, que Ele seja abençoado, toma sua morada neste e gera para ele um espírito santo. [18]

Começando com essas visões, nas quais ocorre novamente o tema do hermafrodita, descobrimos que as práticas de magia sexual não eram estranhas a certas tendências do Cabalismo. Devemos considerar como uma aparência de uma dessas práticas a informação que chegou até nós a respeito da seita dos Sabbatianos com relação também às doutrinas estabelecidas por Jacob Frank. O “advento do Messias” recebe aqui uma interpretação esotérica e é considerado não como um fato histórico ou coletivo, mas como um símbolo do despertar individual interior e da iluminação que liberta os homens e os conduz para além da Lei. A isso está ligado o tema especificamente sexual pelo qual a força mística do Messias está situada na mulher, e é afirmado que o mistério do despertar e da salvação é cumprido através da união sexual com a mulher. De fato, Frank disse: “Eu lhes digo que todos os hebreus estão em grande azar porque estão esperando a vinda do Salvador e não a da Mulher.” Ao alterar um pouco a doutrina da Shekhinah, descobrimos que esta Mulher ou Virgem é, no final, o arquétipo feminino, a Mulher presente em cada mulher e por trás de cada mulher, pois é dito: “Ela tem em seu poder muitas mulheres jovens, todas as quais recebem sua força dela, de modo que, quando ela as deixa, elas não têm mais poder.” Na opinião de Frank, ela “é uma porta de Deus, pela qual se entra em Deus“, e ele acrescentou: “Se você fosse digno de tomar esta Virgem, em quem toda a força do mundo habita, você também seria capaz de cumprir a Obra, mas você não é digno de tomá-la.” Aqui, “Obra” significa a celebração de um mistério sexual orgiástico, do qual é dito: “Por meio desta Obra, nos aproximamos da coisa que está toda nua e sem cobertura e, portanto, devemos ser capazes de cumpri-la.” Pode ser possível ver nisso uma semelhança com a “visão de Diana nua” da qual falamos anteriormente; no entanto, da graça generosamente concedida por esta Virgem da Cabala, diversos poderes e revelações podem surgir dependendo da “classificação” de cada pessoa. [19] Ideias desse tipo devem ser vinculadas a um ensinamento iniciático original. [20] Sua ampla dispersão terminou, no entanto, em abusos e desvios, como de fato foi o caso do Sabatismo onde, entre outras coisas, a doutrina do “mistério messiânico do despertar” e da realização do Um parece ter levado a orgias com propósitos místicos centrados em uma garota nua adorada com várias formas desviantes de sexualidade. Tais orgias foram corretamente vistas como um renascimento distorcido de antigos cultos da Deusa, como os de Ishtar. Assim como entre os Kaulas Tântricos e entre os Irmãos do Espírito Livre da Idade Média, também entre essas seitas judaicas que faziam uso da mulher e do sexo, recorre o tema da impecabilidade do Desperto, referindo-se a uma doutrina cabalística a respeito daquele princípio no ser humano que não pode ser punido, seja o que for, pois se fosse punido, “seria como se Deus se punisse“.

SEXO NOS MISTÉRIOS DE ELÊUSIS

Nos mistérios de Elêusis da antiguidade clássica, a união sagrada não tinha apenas o valor genérico do ritual e do matrimônio sagrado simbólico, mas também aludia ao mistério do renascimento dentro de um contexto que originalmente deve ter incluído a sexualidade como um meio; aqui, também, a ênfase estava no princípio feminino, a mulher divina. O propósito da evidência de alguns escritores cristãos a esse respeito não pode ser atribuído apenas a intenções depreciativas e escândalos puritanos. Clemente de Alexandria, Teodoreto e Pselo concordam em declarar que nessas místicas o órgão feminino, chamado misticamente e eufemisticamente de “pente da mulher“, era mostrado ao olhar dos iniciados como se para indicar o instrumento necessário para ativar o mistério. Gregório Nazianzeno, ao se referir a Deméter como a deusa desses mistérios, disse que tinha vergonha de “expor à luz do dia as cerimônias noturnas da iniciação e fazer um mistério das obscenidades“. Ele também incluiu um verso no qual Deméter era descrita como anasuramete (isto é, aquela que mostra seu sexo levantando suas vestes) para que “ela pudesse iniciar seus amantes naqueles ritos que ainda são celebrados simbolicamente até hoje.” [21] Tudo isso nos levaria a supor que o significado da cerimônia simbólica dos mistérios, a cerimônia sozinha tendo permanecido em evidência em tempos posteriores, era relembrar, por trás do próprio ritual do matrimônio sagrado e da união sexual do sacerdote e sacerdotisa (que só foi simulada mais tarde), o mistério da ressurreição que pode ser provocada através do sexo e da mulher, sendo esta última considerada a personificação da Deusa. Assim, em Elêusis, após o rito do casamento ter sido cumprido na escuridão, uma grande luz era acesa e o sumo sacerdote anunciava com uma voz de trovão: “A Grande Deusa deu à luz o Filho santo; a Forte gerou o Forte“; e a espiga de milho mostrada neste ponto aos espectadores como um símbolo do renascimento iniciático sagrado está estritamente relacionada ao homem hermafrodita primordial e à sua ressurreição. [22] E então era dito: “Augusto é de fato espiritual, geração celestial do alto, e forte é aquele que foi gerado nesta forma.” É possível, portanto, que sob o signo do mistério da Grande Deusa o mundo antigo do Mediterrâneo também conhecesse a doutrina secreta da iniciação sexual. O que sabemos sobre os mistérios de Elêusis pode ser apenas um deslocamento dessa doutrina para o plano espiritual por um culto que não mais realizava sexo, mas empregava outras técnicas iniciáticas e de mistério. Pouco a pouco, elas foram reduzidas até que esses mistérios fossem um culto religioso aberto a quase todos.

Para informações específicas sobre as técnicas sexuais, é necessário consultar o Oriente e, primeiro, o Tantrismo no Caminho da Mão Esquerda e o “ritual secreto“. Como mencionamos, esse ritual é restrito àqueles cuja qualificação é “viril” ou “heróica” (virya) e que são dvandvatita ou capazes de ignorar todas as dualidades, bem e mal, mérito e culpa, e outros opostos semelhantes em valores humanos.

NOTAS

17. Berakhoth, 57b, em M. D. G. Langer, Die Erotik in der Kabbala, Praga, 1923, p. 30.

18. Sobre esta passagem do Zohar, cf. Langer, p. 23.

19. Cf. Langer, pp. 30-44.

20. Além disso, parece que o Cabalismo conhecia práticas como as da ioga hindu, baseadas na fisiologia mística e hiperfísica; acreditava-se que no corpo humano estão as sefirot ou princípios metafísicos estudados pela Cabala e dispostas como uma árvore com três colunas; e como na ioga há duas correntes laterais a serem unidas para fazer a força resultante fluir ao longo da direção axial, então aqui, também, a união é considerada das sefirot correspondentes aos princípios masculino e feminino, o Pai e a Mãe, o Noivo e a Noiva, a Direita e a Esquerda na linha do meio que compreende as sefirot chamadas Keter (coroa), Tiferet (beleza), Yesod (base) e Malkut (reino).

21. Orat. IV contra Juliano, I, 115. Cf. Pesialozza, Religione mediterranean pp. 217 ff., 271, 300-301, 306.

22. Hipólito, Filos., V, i, 8.

SOBRE O TRADUTOR

Ícaro Aron Soares, é colaborador fixo do PanDaemonAeon e administrador da Conhecimentos Proibidos e da Magia Sinistra. Siga ele no Instagram em @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.