Veneficium: Magia, Bruxaria e a Via Venenosa
Por Daniel A. Schulke, Veneficium: Magic, Witchcraft and the Poison Path, Prefácio. Tradução de Ícaro Aron Soares, @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.
E a serpente cavalga sobre a voz do corvo, o Outro Deus, até sua esposa, a magia, o veneno da morte, na qual Samael, o Outro Deus, torna-se completo. – Tiqqunei Zohar.
Em 1994, em consideração aos sete anos de estudo formal de magia ritual e etnofarmacologia, comecei a montar um livro de experimentos e operações na área da feitiçaria psicotrópica intitulado Hypnotikon. Suas páginas continham matéria mágica precisa, descrições em primeira mão de obscuros sacramentos psicoativos, registros da prática mágica e da expansão do sensório em domínios além do meu conhecimento anterior. Também estiveram presentes relatos detalhados de operações rituais, realizadas na solidão; com lojas de tamanhos variados e objetivos mágicos, e também como parte de uma díade com um único parceiro. Em alguns casos, também tive permissão de acesso a sociedades fechadas como convidado ou observador participante, ou permissão para registrar material de informantes que possuíam conhecimentos únicos e especializados.
Juntamente com esta busca pelo Misticismo Botânico, meus estudos práticos de fitoterapia, magia popular e agricultura complementaram esta tutela mágica. Uma passagem mais profunda para o caramanchão sombrio da floresta selvagem tornou-se uma fonte de compreensão direta: o tempo passado longamente na natureza selvagem serviu como uma lente esclarecedora para contemplar os padrões emergentes da obra e como um “vazio divino” à parte das imposições da humanidade. Esta vastidão era, no entanto, um Outro Mundo densamente povoado com aliados, inimigos e trapaceiros, espíritos opressores, vozes, tempestades, poderes telúricos, provações, ferimentos, mortes, revelações e acima de tudo a majestade etérea da raça sobrenatural das Fadas. Foi em grande parte através destes encontros solitários que o Hypnotikon assumiu clareza e propósito, e cresceu para uma forma viva e dinâmica. No entanto, a principal motivação para compilar esta obra foi que ela servisse como um recurso primário para o meu próprio desenvolvimento espiritual, um registro de aprendizagem, sendo a sua natureza essencial privada. A tese do Veneficium, sendo uma taça pequena mas potente extraída do poço primaveril do Hypnotikon, é, portanto, uma convergência de perspectivas que tenho há algum tempo: a do fitoterapeuta e a do magista natural em congresso com o veneno.
O veneno é um glifo para o próprio poder mágico: complexo, concentrado, liberado nas mãos dos eleitos e desastroso nas mãos dos tolos. A sua própria natureza é transmutadora, mudando tudo o que toca, o criador e o infrator de leis, políticas e sistemas epidemiológicos. Abrange o que a sociedade industrializada concebe como “drogas”, sendo tanto os agentes terapêuticos da medicina, como os ministros sancionados ou proibidos do prazer e da alteração da consciência. O veneno também abrange a toxina: destruidora e mutiladora de carne, seja ela utilizada como arma no arsenal do soldado ou do agricultor, ou à espreita no ambiente: a cauda ingurgitada do escorpião ou o poluente industrial que permeia silenciosamente o lençol freático. Todos esses clados de veneno, para o bem e para o mal, penetram na magia e na feitiçaria em vários níveis e implicam uma disciplina espiritual de toxicologia mágica, que nos últimos tempos tem sido chamada de “A Via Venenosa” .
Tal caminho implica necessariamente um confronto com o poder, mas também com suas efígies, e como estas se manifestam de acordo com a habilidade do praticante. Repleto de espinhos, pedras e falsas diversões, a Via Venenosa oferece seu próprio séquito de espíritos guardiões para matar ou libertar. O mau julgamento, a irresponsabilidade, a ilusão e o ego servem como grandes inimigos e, em qualquer encontro com o veneno, devem ser transmutados ou amarrados com muita antecedência.
A interseção entre magia, misticismo e veneno assumiu naturalmente algumas formas concretas e limitadas em nossa era atual, em sua maioria negativas. Talvez a mais importante delas tenha sido, sem auto-exame suficiente, chamada de “cultura da droga”, apresentada como um legado das revoluções culturais da década de 1960. Na década de 1990, a cultura psiconauta começou a se redefinir publicamente como “Enteogênica”, enfatizando a etnologia, o congresso homem-planta, a arte, a ciência, a religião e a cultura popular.
Típico deste exotismo é um dualismo insuficientemente explorado que tem assombrado a abordagem do buscador, aquele que divide o uso de drogas em propósitos “sagrados” ou “profanos”. De um lado da bifurcação ideológica encontramos a arena endurecida do Místico, do devoto ou do magista, cuja abordagem é de sacralidade idealizada diante dos Deuses do Veneno. Nesta postura, da qual existem inúmeras variações, uma moralidade implícita sugere (ou prega) que o uso legítimo de drogas que expandem a consciência reside no domínio do espírito. Comum a esta abordagem é a ideia de atenção plena, propósito e direção, bem como o uso como complemento às abordagens não farmacológicas. Do outro lado, que poderia ser chamado de arena do libertino, está a ideia de que as drogas devem ser usadas para o prazer, a socialização e as atividades sensoriais do corpo. Para alguns que operam dentro desta rubrica, a “abordagem do espírito” é um desperdício da primeira safra que de outra forma poderia ser desfrutada pelo celebrante, uma imposição desnecessária da construção mental do espírito sobre o corpo.
Ambas as abordagens possuem ensinamentos únicos e exemplos dos usos e abusos dessas posturas. A pujança dionisíaca, que atravessa estas zonas filosóficas, lembra-nos que a experiência comum a ambas é a geração de êxtase, induzindo um estado de estar “além de si mesmo”. A feitiçaria, sempre transfigurada pela magia da necessidade, faz uso de estados venéficos “sagrados” e “profanos” sem adotar esses limites de origem social.
Tendo em conta as vastas e antigas abóbadas de poder que o veneno abrange, tanto as posições “sagradas” como as “profanas” são, em última análise, morais ou religiosas e, em exemplos particularmente pontuais, podem ser consideradas um debate teológico inconsciente sobre a natureza de Deus. Nenhuma das abordagens considera, por exemplo, o uso de veneno para conseguir trabalho ou maximizar a produtividade (como acontece com estimulantes ou hormônios neuro-hipofisários), coerção mental de outros (como acontece com o pó zambi haitiano ou pentotal de sódio), inflição de dor ou assédio físico (como com o Toxicodendron diversilobum). A estes podemos acrescentar o uso de veneno para destruir a malignidade da carne (como acontece com compostos anticancerígenos como a vincristina derivada do Catharanthus roseus), construir imunidade, induzir a insanidade ou, na verdade, tratá-la. Fora desta rubrica limitante também está o uso do veneno como arma, seja nos arsenais do homem ou nos exércitos da natureza. Todas essas abordagens oferecem uma dimensão espiritual que pode levar a grandes insights, sabedoria e evolução da alma.
O caminho alternativo da sombra também está sempre presente. Estes são o que chamei de venenos filosóficos ou Veneno Astral: as energias, entidades ou estados de ser que, embora não sejam principalmente induzidos quimicamente, são, no entanto, tóxicos para a mente, o espírito e o corpo. Como ser encarnado, o primeiro veneno é muitas vezes a tentativa de destruição da alma, e onde esta corrupção insidiosa ganhou força, pode apresentar desafios consideráveis a qualquer prática espiritual. Assim, uma parte da obra do Adepto consiste em realinhar ou reforjar tais artefatos psíquicos em uma forma que sirva ao praticante, em vez de vampirizar o poder do Ser. Entre o séquito de Posições Astrais também podemos encontrar tais toxinas espirituais no coração negro da maldição, do amor não correspondido, do motivo não examinado e da praga da ideologia política impingida. Na verdade, é um truísmo dizer que o mundo, embora apresente um jardim de delícias terrenas, também apresenta um ensopado concentrado e de vários níveis de venenos.
Admoestações inequívocas são essenciais para aqueles que buscam o graal negro, confirmado pelo selo da caveira na garrafa proibida. Ao longo desta via testemunhei vício, mutilação, doença, criminalidade, degradação de caráter e talento, e morte como resultado de uso indevido, cada uma em si mesma uma pedra em uma trilha já espinhosa. Quando o aspirante a feiticeiro procura traficar com o Demônio, ele deve estar ciente de que a Barganha Faustiana é apenas um caminho entre muitos, mas um pacto que, no entanto, é absoluto em sua crueldade. Que o Jardim Abissal não sofre tolices e estupidez é certo: nem deveria o buscador ir atrás desses mistérios, especialmente os seus próprios. Um frasco essencial no armário de remédios do feiticeiro é, portanto, o holismo de conhecer o próprio poder e as vulnerabilidades relativas ao séquito dos Deuses do Veneno.
Alguns leitores também conhecerão minha obra a partir de escritos produzidos através da ordem mágica Cultus Sabbati, cuja perpetuação da arcaica Corrente Sabática da bruxaria é, em parte, impulsionada pela geração ritual de estados de êxtase. Embora a história dos EUA englobe uma infinidade de técnicas mágicas, feitiços, costumes e conhecimentos, uma pequena quantidade deles diz respeito especificamente a venenos e antídotos. Tanto quanto qualquer uso prático, este corpus de ensinamentos secretos também catalisou uma forte filosofia mágica entre os seus iniciados, tendo parâmetros únicos de compreensão aplicáveis não apenas à prática da magia, mas a todas as esferas da vida diária. O presente livro é, portanto, informado por essa perspectiva interior, bem como pela da história mágica e da etnobotânica, e por minhas duas décadas de prática fitoterapeuta. Devido a essa multiplicidade de perspectivas, espero que o livro sirva como uma pequena contribuição ao campo de estudo da magia e do veneno.
Certos capítulos aqui presentes também se originam como ensaios em revistas ocultistas. Nos últimos anos, tornou-se necessário reuni-los, em grande parte devido ao aumento do interesse nesta obra e à diminuição da disponibilidade das publicações em que apareceram originalmente. Neste processo, tornou-se necessário apresentá-los numa arquitetura mais coesa. O leitor já familiarizado com estes notará que eles foram ligeiramente expandidos para sua apresentação aqui. Para a questão do que é o veneno e sua relevância para a magia, fornecerei várias perspectivas e ampliarei a investigação fazendo várias outras perguntas. No entanto , para mim, como buscador e praticante, o conceito unitivo ao qual retorno é a modificação mágica do corpo para atingir um estado de alteridade, em que o sensório se torna permeável àquilo que está além. Quer a agência assim utilizada seja concebida como química, astral ou alguma outra categorização, o vigor deste princípio reside no seu poder de oposição.
Cada uma dessas perspectivas serve para expandir a consciência da natureza do veneno e de como ele opera na arena do poder mágico. Certas abordagens mágicas e seus corpos de conhecimento estão, portanto, implícitos para o feiticeiro e magista praticante. Na sua exaltação, esta eflorescência de sabedoria sombria serve como o antídoto para a maldição tóxica do “Pecado Original”, e as flores rançosas do Jardim da Abominação são transmutadas.
Daniel A. Schulke,
Véspera de Santa Valburga, 2012.
SOBRE O TRADUTOR
Ícaro Aron Soares, é colaborador fixo do PanDaemonAeon e administrador da Conhecimentos Proibidos e da Magia Sinistra. Siga ele no Instagram em @icaroaronsoares, @conhecimentosproibidos e @magiasinistra.